论《道德经》的虚静世界-辅仁大学学术资源网.DOC

論《道德經》的虛靜世界 輔仁大學中國文學系 王金凌 摘要 本文討論下列問題：1 常人生活、生命中的困境是什麼？2 聖人如何「知道」、「體道」？3 聖人所體的「道」是什麼？4 聖人如何消除生活、生命中的困境？人的困境有生物性和社會社兩層。生物性是欲望，尚不成其為困境，只是自然事實而已，和智力結合之後，其困境始由技術呈現，尤其呈現在組織技術。聖人透過「損」、「法地」、「法天」、「法道」、「法自然」一層又一層的工夫而體道。 關鍵詞：道。有。無。玄。禮。損。自然。無為。小國寡民。 壹　前言 　　老子《道德經》五千言，八十一章，言簡義奧，難以措手。若欲了知，需尋得入手之處。《道德經》的核心觀念是「道」，體「道」者為聖人，因此，可以從「道」與「聖人」這兩個觀念入手。讀《道德經》者是願學聖人，首出的問題自是如何學為聖人，也就是關於學為聖人的知識。但是聖人不僅「知道」，更是「體道」，則學為聖人不只是知識之事，更是實踐之事。因此，《道德經》的核心問題是關於聖人如何「體道」和聖人所體的「道」是什麼。聖人未「體道」之前，與常人無異，那麼他為什麼要「體道」？其緣故應是生活、生命遭遇困境。這困境是什麼？再者，聖人既然已經體「道」，仍然處於世間，則其生活、生命中的困境需要消除，那麼聖人如何消除生活、生命的困境？從這些問題可以尋繹出《道德經》的主要論題： 1 常人生活、生命中的困境是什麼？ 2 聖人如何「知道」、「體道」？ 3 聖人所體的「道」是什麼？ 4 聖人如何消除生活、生命中的困境？ 　　今依次敘論。 貳　人的困境 一　驚恐 　　《道德經》第十三章說： 寵辱若驚，貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身。苟吾無身，吾有何患？ 「驚」是事物出乎意料之外時的情感。出乎意料之外包含了比意料為佳和為劣。比意料之外為佳，帶來有如受到寵幸般的喜樂之感；比意料之外為劣，則帶來有如被凌辱般的驚恐之感。但是任何比意料為佳的事物，和生命消亡相較，都比意料為劣。因此，生命歷程中雖然有由驚而喜而樂的事，也有由驚而恐而懼的事。究極而言，這些喜樂和驚恐卻都籠罩在消亡的恐懼之下。因此，「貴大患若身」意謂大患及身最值得重視。 人的大患莫過於生命消亡，而生命消亡又是必然之事，則驚恐與生命並在，無可奈何。只感受到驚恐，那是動物生命。既感受又知道驚恐無可逃避，無可奈何，必須面對，甚至尋求消除驚恐的方法，就跨入了文化生命。在文化生命中，知道我和物不同，於是自我意識朗現，生命是我的生命，大患是我生命的大患，所以，「吾所以有大患者，為吾有身」是道出省察之後的領悟。 　　自我意識到驚恐，當然也意識到其他情緒、情感，否則對驚恐就沒有自覺的認識。自我不悅驚恐，這是事實。因此，自我不願安於無可逃避和無可奈何，而亟思免除驚之道。驚恐既是事物出乎意料之時的情感，如果事物都在意料之中，則驚恐應無由而生。事物要在意料之中，必須知其理序，知其理序則事物可預期，可預期則有安全感，而不致於驚恐憂懼。於是自我安處在這理序之中。 　　然而人如何知道事物的理序？事物理序是以自我為核心而安排的，這個理序分為生物、社會、和精神三個層次。 二　欲望 　　人的生物性全部顯露在身體。這身體就是生命，生命就是欲望，讓生命存續下去就是生物的本能。這個本能和身體構造決定了人的整個活動。 人的生物活動包含了動和靜，以社會層次的言語來說，就是工作和休息。工作包含了偵察、攻擊、防衛、逃避，休息則包含了睡眠和遊戲。而身體各種器官是這兩種活動的工具，也是目的。從活動來看，生命就是工作和休息交互運作的過程，直到身體機能衰竭。身體生命這項基本事實在人的社會和精神層次仍然發揮深沉的影響。但是要認識這深沉的影響，就必須理解身體活動的動力來源──欲望的本性。 在生物生命中，欲望是本能，而且以身體能即時享用為度。換句話說，欲望是有限的，誠如《莊子?逍遙遊》所說「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。慈，故能勇1 消融上下之爭昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自謂：孤、寡、不穀。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上，而民不重；處前，而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之