《中庸》“诚”的现代性反思.docVIP

《中庸》“诚”的现代性反思 　　内容摘要：从思想史的角度看，《中庸》是目前所见先秦文献中最为系统论证“诚”的文献。“诚”在《中庸》中具有本体论的地位，“诚者物之终始，不诚无物”表明“诚”是人性与物性共同性的东西，诚与天命、性有着互为相通的一致性，随着时代的发展，诚的思想更加深入人心，如人性的回归，人对待万物的态度等，都应该从诚的思想中找到资源。 　　关键词：《中庸》 诚 本体论 　　相比较其他先秦儒家文献而言，《中庸》“诚”的思想具有体系性，更重要的是，它已经将“诚”提升至哲学的高度。孔子将诚信放在一起来理解，他是没有明确提出“诚”的概念。因此，从思想史的角度看，第一次最详细、最系统阐述“诚”应该是《中庸》。正如，张岱年先生说：“《中庸》对诚的言论较详。应该肯定，以诚为基本范畴的是《中庸》”[1]555笔者曾经对“诚”的思想发表过拙文，但有些问题没有谈彻底，在此，笔者继续就这个问题深入挖掘和探讨，以就方家指正！ 　　一.《中庸》“诚”的内涵 　　“诚”这个字已经在甲骨文中已经出现了。《说文》云：“诚，信也。从言，成声。”这里需要说明两点：一是“诚”字在甲骨文时代是与某种祭祀是有着密切关系的，因为“言”字，在甲骨文中有告祭之意；二是造字者是把诚信联系在一起来理解的。《左传》（文公十八年）有一段非常有名的引文：“昔高阳氏有才子八人：仓舒、 ???睢⒋罅佟?…齐圣广渊，明、允、笃、诚，天下之民谓之……。”孔颖达释“诚”云“诚者，实也，秉心纯直，布行贞实也。”[2]578可见，《左传》把“诚“作为道德属性，“真诚”、“诚实”解。但是，《中庸》的“诚”不仅有“诚实”之意，而且更丰富、更哲学化。具体来看，归纳起来，《中庸》之“诚”大概有四说：一是实在；二是道德上的诚实；三是本体意义上的诚；四是心理状态的诚。它在此前“诚”的观念基础上进行了系统的理论升华，且上升到哲学高度。经笔者总结，认为“诚”的内涵应该是一个体系，起码包含以下内容： 　　第一，自然属性。诚是一个价值判断，其实实?|是德，而且是合内外之道的，“性之德也，合内外之道也。”此内外之道，理解成天道和人道也是说得通的。按照，先秦儒家的看法，立天地之广居的每个生命个体，其行为方式应该合乎道德，而且道德来源于天道，如此的人才能够具有浩然之气。从另外的角度看，体现在人身上的“诚”实合乎自然性的，它表现于对亲人的自然流露。“顺乎亲有道，反诸身不诚；不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。” 　　第二，心理体验。笔者认为，这个心理体验应该是具有宗教性的，事实上，“诚“的观念本身就是起源于原始宗教崇拜。《尚书?太甲》云：“鬼神无常享，享于克诚。”此处的“诚“，很明显就是虔诚的意思。“享于克诚”就是要对“鬼神”怀有宗教般的崇拜。如，《中庸》云： 　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫！ 　　这段话就是描写宗教性的心理状态，并不是描写鬼神的神秘。鬼神究竟是什么？先秦的思想家各有说法，即使孔子也说不清楚鬼神的实体究竟是什么，他只是说：“敬鬼神而远之。”也就是说，他认为鬼神是一个形而上学的问题，不是一个知识性的问题，他采取的方法就是将这个无法判断的问题悬置起来。其实，仔细反思，这种悬置的态度其实是一种莫名的宗教心理，充满了对鬼神的敬畏，这已经达到了宗教的高度。又如，《礼记.?曲礼》载：“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”《礼记?礼器》载：“致其敬而诚若，有美而文而诚若。”都是描写祭祀时那种凝重、虔诚的心情。 　　第三，诚是工夫。按照子思的看法：人是联系天道和地道的桥梁或中介，或者说，人要达到天道和人道的统一、贯通，说到底，要修炼工夫才能实现，即要经过“九经”几个步骤：“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这个修养过程实现的可能性关键要“行之者一也”，朱熹注：“一者，诚也。”朱熹的意思是说，诚是完成事情的必要条件。 　　第四，“诚”体用的统一。“诚者，自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚者为贵，”诚是宇宙本原，也是贯穿万物之终始的东西，质言之，诚构成了物的一个重要方面，没有诚就没有物。“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，诚者非自成己也，所以成物也。”可见，“诚”是宇宙万物的本原，万物是“诚”的变化的表现。另一方面，“诚”又具有“用”的属性。“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠远所以成物也。”“不见而章，不动而变，无为而诚。”“至诚”是生生不息的，不会因为外在的原因而停