“契丹”始见中国史籍考论文.pdfVIP

江箍拳干?2017．3 的视角来研究自我的方法。尽管他看到了米德对社会性自 Collins)的《无我之人》(SelflessPersons)，它提供了一种在小 我的实用主义叙事与这些禅宗哲学家所表达的方法之间存 乘佛教传统之中争论佛教关于无我之教义的分析；马克·塞 在着交汇之处，但他仍然可以从米德的视角对禅宗哲学家的 德瑞斯(MarkSidefits)的《个人身份与佛教哲学：虚空之人》 Buddhist (Personaland Persons)指 观点进行质疑。对于有兴趣进一步探究如何在西方哲学与 Identity Philosophy：Empty Parf- 佛教思想之间开启对话的读者而言，还应该参考阿部正雄 出了阿毗达磨佛教是如何推进德里克·帕菲特(Derek andWestern it)关于自我的还原论的，然后运用分析法重构了从中观派佛 (MasaoAbe)的《禅宗与西方思想》(Zen Buddhist Thought)一书，该书从禅宗哲学视角对尼采、怀特海、蒂利克 教传统(Madhyamakatradition)超越还原论、走向一 Nishida)的 种自我的反现实主义的观点(其中，自我是一种终极虚空)。 等西方哲学家进行了分析。西田几多郎(Kitaro intothe 《善之研究》(AnInquiry Good)一书提出了创造性的 基本原理，将西方哲学思想与佛教思想进行了整合，利用西 J． 作者简介：卡斯顿·J．斯特鲁尔(Karsten 方现象学的概念去解释禅宗的实践和体验(阿部和西田过去 Struhl)，美国纽约城市大学约翰·杰刑事司法学 都属于京都学派)；卡萨利斯(T．P．Kasulis)的《禅修和禅人》 院教授；译者冯红，天津外国语大学欧美文化哲学 ActionZen (Zen Person)试图对禅宗的观点进行再建构，以便 研究所教授。 它更接近西方哲学的话语。对于那些对西方分析传统特别 感兴趣的读者来讲，我会特别推荐斯蒂芬·科林斯(Steven (责任编辑：赵涛) “契丹”始见中国史籍考 陈 鹏 “契丹”作为族名，一般认为始见于北齐天保五年 书，大体有所本；其对杨道降北燕的记载，今虽未检得出 (554)成书的魏收《魏书》。《魏书》载契丹史事，以该书处，但可以为《御览55引《北燕录》内容提供一个背景。 卷一OO《契丹传》载“登国三年(388)契丹为北魏所破” 无论如何，《十六国春秋》已言及“契丹”。《十六国春 最早。至于海外文献载契丹史事，则以成书于1145年的秋》为北魏崔鸿所著，成书于魏正光三年(522)，早于《魏 高丽史书《三国史记》载东晋太元三年(378)“契丹犯高句书》。其书虽已散佚，但通过佚文，可确定该书实为现今 丽北边”最早。以上大抵为学界通说，然“契丹”始见于中 可知的最早提及“契丹”的史籍。 国史籍《魏书》之说，仍有讨论的余地。 值得稍作申说的是，前贤已注意到十六