文心雕龙·铭箴.ppt

（二）既然从总的来说刘勰遵从儒家思想，但是儒家的文学思想主要是“尚质”和“尚实”的，怎么看待刘勰对“情采”的重视，这是否与儒家的文学思想不和？ 另外，刘勰对“文”的定义比我们现在对文学的定义（甚至于“杂文学”的定义）还要宽广，《文心雕龙》的文体论（从6-25篇）里包含的文体有文有笔，排列方式也是从文到笔，即文学性高的在前，低的在后。 谢谢 《文心雕龙·铭箴第十一》 概述 一、《铭箴》篇文本的讲解 二、《文心雕龙》的英译即研究 三、 评论和问题 一、《铭箴》 昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。 铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。 至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固燕然之勒，张昶华阴之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。唯张载《剑阁》，其才清采。迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。 箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，馀句颇存。周之辛甲，百官箴阙，唯虞箴一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。至扬雄稽古，始范虞箴，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡补缀，总称百官。指事配位，鞶鉴有征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖符节，要而失浅；温峤侍臣，博而患繁；王济国子，文多而事寡；潘尼乘舆，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。至于王朗杂箴，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。 夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其攡文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。 ?赞曰∶ 铭实器表，箴惟德轨。 有佩于言，无鉴于水。秉兹贞厉，警乎立履。 义典则弘，文约为美。 二、《文心雕龙》的英译及研究 （一）主要的英语全译本 1.施友忠 The Literary Mind and Carving of Dragons 2.黄兆杰 The Book of Literary Mind 3.杨国斌 Dragon-Carving and The Literary Mind （二）主要的英语节译本 1.杨宪益夫妇 Carving a Dragon at the Core of Literature 2.宇文所安在《中国文学思想读本》中 （三）英语世界对《文心雕龙》及其作者的主要研究 1.宇文所安《中国文学思想读本》 2.刘若愚《中国文学理论》 （四）黄维樑：文论“雕”龙者 李凤亮在《移动的诗学》中评论说“而今，亦有一人竭力‘让雕龙成为飞龙’，并以此为中心，为中国古代文论的现代转换做了大量实际的工作——此人正是黄维樑。” 1.2007年1月发表在《华文文学》上的，《序：让雕龙成为飞龙》 2.在台湾讲学时的一次讲演，题为“《文心雕龙》与西方文学理论” 3.专门用《文心雕龙》的理论来批评古今中外的文学作品 4.他的思维框架是西方的，同时倾向于“求同”的一面 5.他的本意在于借此强调西方有的东西中国也有，以“治疗一下近代以来饱受摧残的民族自尊”。 三、材料与问题 1.郭绍虞，认为刘勰的《文心雕龙》有复古主义的萌芽。 《中国文学批评史》，“他也很能说明新变之理，但是他的结论与时人不同”，“他的论文是以为‘不述先哲之诰，无益后生之虑’，于是不自觉地囿于传统的文学观了”。 2.施友忠在他的英译本《文心雕龙》序言中，主要阐述了两个观点，一是刘勰有复古主义的思想倾向，但他的文学思想不是单纯的复古，一是刘勰强调文学作品是一个有机统一体。 3.徐复观、刘若愚，把刘勰宗经的观点归于其形而上的文学思想。 4.杨国斌，在他的英译本的序中，认为刘勰是一位“人文主义者”。 “我在开始时指出，《文心雕龙》表达了一种文学观，这一文学观在中国文化和生活中，注入了文学的精神。刘勰认为，文学和文学的活动，是人生不可缺少的组成部分。