伊壁鸠鲁“偏离政治”的政治哲学.pdfVIP

恶 伊壁鸠鲁 “偏离政治”的政治哲学 ■李淑梅 伊壁鸠鲁哲学是在城邦的废墟上建立的。伊壁鸠鲁采取区分 自然本性和人为习俗的思维范式，认为政治 共同体是习俗性的，是外在的必然性，而 “偏离政治”、避开痛苦则是人的自然本性，是个人 自由的表现。伊壁 鸠鲁哲学 曾长期被排除于政治哲学的谱系之外，本文力图呈现它的政治意蕴，阐明它是对以亚里士多德为代 表的古典政治哲学研究理路和价值观念的颠倒。 [关键词]伊壁坞鲁；政治哲学；“偏离政治”；“城邦哲学” [中图分类号]B502．31 【文献标识码】A [文章编号】1004—518X(2008)10—0043—07 李淑梅 (1954一)，女，哲学博士，南开大学哲学系教授、博士生导师，研究方向为社会政治哲学。(天津 300071) 在古希腊哲学史上，亚里士多德等人的古 视角探讨伊壁鸠鲁哲学。 典政治哲学是以城邦的存在为前提的，而在希 腊化时期，城邦的独立性丧失，以城邦为基础的 政治哲学失去解释力和吸引力，亟须一种非城 城邦 曾经是古希腊的基本政治组织，希腊 邦的哲学取而代之，伊壁鸠鲁哲学就是一种在 人的各种需要、意愿都要在城邦中实现，他们的 城邦的废墟上建立的新型哲学。亚里士多德的 发展机会 、自由幸福等都要以城邦的存在为依 政治哲学堪称古典政治哲学的最高成就，相 比 托。尽管已有的城邦有不尽人意之处，甚至遭到 之下，作为亚里士多德之后的伊壁鸠鲁哲学似 某些哲学家的严厉批判，但哲学家们一致相信， 乎称不上政治哲学了。伊壁鸠鲁主张个人要 “偏 城邦是可以改进和完善的，因此，城邦受到哲学 离政治”，退隐到的内在心灵中去，过恬静的生 家们的高度重视。在他们的心 目中，城邦的价值 活。然而，这种 偏“离政治”的哲学却改变了古典 是毋庸置疑的，问题只是在于弄清什么样 的城 政治哲学的研究理路和方法，颠倒了古典政治 邦政体是好的，是有利于培养好公民的。可以 哲学的价值观念，实现了由古典政治哲学向后 说，古典政治哲学就是 城“邦哲学”，就是对城邦 古典政治哲学的转 向，对近现代政治哲学产生 之善的探讨，对公民政治生活的思考。而当马其 了深远的影响。因此，我们有必要从政治哲学的 顿的亚历山大用武力摧毁了城邦的独立之后， 江西社会t-}学 2008．10 在人们已无法依赖城邦的条件下，究竟什么样 治。统治者以神的化身的面b-I出现，以便骗取人 的生活是值得过的好生活?好生活是否可能?这 们的拥护和崇拜，维护其政权，而希腊人在心理 是困扰着人们的重大问题，伊壁鸠鲁哲学就是 上也有可能接受这种神化观念。“人如果不得不 对这一时代课题的回答。 接受一个压倒一切的强权，最好的办法无过于 在伊壁鸠鲁生活的年代 ，马其顿帝国不断 说这强权是超人的。败于人手是难受的，为神所 扩大其势力范围，征服着越来越多的民族和国 败，则无话可说 。”l “神人”的政治统治观念 家，狭隘封闭的希腊城邦被打破，变为马其顿帝 虽然有别于希腊多神的原始宗教传统，但崇拜 国控制的众多城市中的一种，变为 “国际都市” 神灵的传统有助于人们接受这种观念。因此，在 中的一员。于是，希腊人不再是城邦意义上的公 当时，哲学面临着反思和节制人们的欲望、破除 民，而是成为 “世界公民”。在这样 的社会条件 宗教迷信的枷锁、使人们从恐惧和苦恼 中解脱 下，人们 已经难 以参与政治决策。一方面，马其