传统哲学思想及古典建筑园林.doc

传统哲学思想及古典建筑园林摘要：本文分析中国传统的哲学思想与古典建筑园林的关系。 关键词：天人合一、虽为人作，宛自天开、阴阳、意念、意象、意境、境生于意外。 传统的哲学思想科学建立在对物理世界中的天地，自然社会和人的认识基础上发起来了，它形成具有东方特色的体系。我国古典建筑园林起源于商周，到明清时已发展到顶风。他经历了数千年的不辍发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的特色。 一、“天人合一”思想 “天人合一”的世界观，在中国传统哲学中，具有本体论的意义，深刻影响了整个古典建筑园林。 “故道大、天大、地大、人亦大、域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然”《老子》。人与自然的关系是“人与天地并列为三，非天地无以见生成，天地非人，无以赞化育”，即自然的演化发展，也有“天道必赖中人成”《管氏地理指蒙》的一面，而人之参赞化育，又必以同自然天道相谐调与合同一致的行为准则来规范人伦道德，则亦即“人道”，形成秩序和谐的人际关系。才能使人以具社会性的整体存在，取得主动，在特定环境下，“天时不如地利，地利不如人和”《荀子》或曰：“天道远，人道迩”《左传》但整体上，天道人道相通，最终导致从自然与社会存在中求取统一规律，把天时、地利、人和都紧密地联系在一起，强调天道人道相通，人与自然谐和统一即天人合一。 中国自古以来有崇尚自然，喜爱自然的传统，不论是儒家的“上下与天地同流”《孟子.尽心》还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”《庄子。齐物论》都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们支探求自然、亲自然、开发自然。这样独树一帜的自然式山水园林得到了源远流长和波澜壮阔的发展，取得了艺术光辉灿烂的成就。 明代江苏造园家计成在《园治》中说：“虽由人作，宛自天开。”又说：“自成天然之趣，不烦人事之功。掇石而莫知山假”，都是讲在尊重自然的前提下改造自然，创造和谐不一的园林形态，即体现“天人合一”哲学观念。 苏州拙政园雪香云蔚亭的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”（南梁王籍词）。梧竹幽居亭的对联“爽借清风明借月，动观流水静观山”，都点出拙政所创造的自然美境界。留园东部庭园的“借晴、喜雨、快雪”，无锡寄畅园人音涧的“非必丝与竹，山水有清音”，（左思《招隐诗》）锦江漪映出的“鱼游于渊，鸟飞于云”的满眼生机，寄啸山庄的“月作主人梅作客”，“日出而林霏开，云归而岩穴瞑”，“野芳发而幽香”，“佳木秀而繁荫”（《醉翁亭记》），都是古典园林的自然美的境界。 古典建筑园林中亭、台、楼、阁，园路桥廊和种种人工设施，并没有破坏“空山无人，水流花开”的自然美，而完全容于自然，点缀了自然。达到天人合一的艺术境界。 二、阴阳 《说文解字》“阴，暗了，水文南，山之北也”；“阳，高明也”段注：“同南日阳”等等，而天地与人世万物都有相反相成即对立统一的两面，恰如“阳阴之理”，于是阴阳逐渐为中国传统哲学最核心的范畴之一，而古典园林中在规划设计营造过程中处理势与形，虚与实，大与小种种关系，基本上遵循了这种相反相成阴阳哲学观念。 颐和园有个匾额，叫“山色湖光共一楼”。军是说，这个楼把一个大空间的景致都吸引过来。左思《三都赋》：“八极可围于眸，万物可齐于一朝。”苏轼诗：“赖有高楼能聚远，一时基电路数拾与闲人”，都是这个意思。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”从一个小房间通到千秋之雪，万里这船，也就是一门一窗体会到无限的空间、时间。这样描写的诗句很多，象“凿翠开户牖”，“山川府锈户，明近雕梁”。檐飞宛溪水、窗落敬亭云。“山翠万重当槛出，水光千里抱城来。”都是小中见大，从小空间进大空间，丰富了美的享受。园林中的借景、对景、隔景、分景、都是为了“大中见小、小中见大、虚中有实、实在有虚，”空间美感。 苏东坡《涵虚亭》诗云：“惟有此亭无一物，坐观万景得天全。”唯道集虚，建筑也表现中国人的宇宙意识，空寂中生气流行，鸢飞鱼跃是中国人艺术心灵与宇宙意向的“两镜相入”互摄互映的华严境界，“兰生幽谷中，倒影还自照。无人作妍媛，春风发微笑。”中国的兰生幽香，倒影自是照，孤芳自赏，虽感空寂，却有春风微笑相伴。一呼一吸，宇宙息息相关，悦怿风神，修然自足。 中国人多受从窗户庭阶，词人尤爱从帘、屏、栏杆、镜以吐呐世界景物。我们有天地为庐的宇宙观。老子曰：“不出户，知天下。不窥牖见天道。”庄子曰：“瞻彼阙者虚室生白。”孔子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”中国这种移远就近，由近知远的空间意识，已经成为我们环境观。 中国人不是向无边空间作无限制的追求，而是“留得无边在”，低徊之，玩味之，点化成了音乐。于是夕照中要有归鸦。“总鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”我们从无边世界回到万物；回至自然已，回