在动物园散步才是正经事.docVIP

在动物园散步才是正经事世界真的是我们看到和想象的那样吗？对于邱黯雄来说，显然不是这样。回顾他近几年的作品，质疑、矛盾、悖谬无疑是其作品主题中最为突出的几个关键词。早在2006年，他的作品《新山海经一》便以中国古典神话的叙述方式为基础，对现代文明进行质疑，而同年的作品《雁南》更是将矛头直指人工系统和自然系统之间的互不相容。2007年，邱黯雄的《新山海经二》和《群山埋葬我们》依然是对上述两个主题的延续，而《为了忘却的记忆》则以录像装置的方式，对人们记忆的主观性提出质疑。随后一年，因为一次机缘巧合或者说迫于无奈，邱黯雄创作了《我们是世界》，这给了他重新审视自身处境和探究与世界关系的契机。 但世界是什么？什么才能构成或代表世界？这似乎是一个特别虚妄的问题，而自2010年之后，邱黯雄将着眼点放在了“人与动物”之间的关系上。其实早在《新山海经》和《我们是世界》等作品中，邱黯雄就已经开始涉猎这一主题，随着对“人与动物”关系问题的不断追问和对既定关系的质疑，邱黯雄在2010年完成了大型综合性作品《动物园》。在艺术家看来，“动物园”是一个广义的词汇，它不仅仅是指圈禁动物的地方，也是动物与人共生的地域。但是，无论动物园被设计得多么接近自然环境，也不能改变其约束和囚禁的基本事实，因而便与人的重要理念“自由”形成了一个悖论――人类依“自由”所建构的社会模式，却是人类史上最为专制和最不自由的地方。在《动物园》中，艺术家试图探讨三个问题：人的动物性、动物与人的界限及文明与野蛮在人的历史中互相纠缠共生和消长的状态。 2010年，这件作品曾于北京Bores-Li 画廊展出过，而作为2011年“青年OCAT计划”的一部分，“动物园：邱黯雄个展”又于今年7月2日移师深圳OCAT当代艺术中心。整个展览由绘画、装置、影像组成，根据场地条件，艺术家又专门为此次展览创作了《剩余价值》和《解剖学》两件作品，就像其他单独的作品一样，它们与整个《动物园》的基调并不违背，而是整个综合性作品的有机组成部分。如果说《动物园》是在“人与动物”的关系上揭示“囚禁”和“自由”的悖论，那么单件作品则以更具体和明确的指向性去揭露“囚禁”的成因。 在此基础上，邱黯雄对进化论（《怀疑者》）、宗教（《异端的权利》）、乌托邦（《革命》）、物质消费（《莫名的幸福》）以及科技（《解剖学》）等等构成现代文明的种种元素进行了深入的质疑和反思。 在这些作品中，邱黯雄使用了诸多动物元素，每一个形象背后，都暗藏了耐人寻味的典故和隐喻，但即使抛开这一层“解谜”的过程，每件作品仍然具有强烈的视觉冲击力和广阔的想象空间。不过，如果按照艺术家的思路，我们习以为常的世界甚至引以为傲的现代文明均对个人构成了一种悖论式的“囚禁”，那么我们的解决之道在哪里？邱黯雄认为并没有统一的方法，有人或遁入空门、或大隐于市，方法因人而异，如果以统一的方式强加给人自由，那又将陷入另一种悖论式的”囚禁”。就像展览中《革命》这件作品让人产生的对乔治#8226;奥威尔《动物农场》的联想，这样的悖论关系不觉又让人想到作家另一本代表作《1984》中那段著名的论断：战争即和平、自由即奴役、无知即力量。或许对于艺术家来说，反之也是一样。 毫无疑问，邱黯雄给了我们另外一种看待世界的方法，如果抛开人们固有的习以为常和自以为是，那么在动物园散步将不仅是正经事，甚至会变成一件严肃或者残酷的事。 1