新文本主义(四)经典是如何成为经典.docVIP

新文本主义(四)经典是如何成为经典一 我始终觉得中国文人写的东西不能过分信任，颇有点孟子所云“尽信书不如无书”的道理。按照这样的立场来读《滕王阁序》，我们会有新的看法。 几乎读过《滕王阁序》的高中生没有多少真的喜爱这篇文章，主要是因为“难”与“隔膜”。那就带来一些问题：我们高中学生如何来处理这篇经典文本？学习过这篇经典文本跟没有学习应该有什么区别？ 如果一个正当阅龄的人阅读而不能使智慧增长，其阅读的价值是微乎其微的。我们总喜欢从“读什么”和“怎么读”这种简化的方案来思考问题，而不去思索我们如何引领孩子们沉浸到文本之中。我们应当与人物和作者同呼吸、共命运，仿佛“我”就是文中的“我”或潜在的“我”（作者），在阅读中穿过快乐与痛苦，穿越文字构筑成的词语丛林，在或忧伤或愤激或悲痛或快乐之中，让生命得到升华。 我们迷恋、沉醉于分析式阅读中太久了，颇有点沉醉不知归路的意味。为何不从体验入手，进行体验式阅读呢？哪怕只是把“经典之所以成为经典”的历程还原出来，也是一种成功。 二 《唐摭言》卷五中记载了这样一则故事： 王勃著《滕王阁序》时年十四。都督阎公不之信。勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。乃以纸笔巡让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而起，专令人伺其下笔。第一报云：“南昌故郡，洪都新府。”公曰：“是亦老生常谈。”又报云：“星分翼轸，地接衡庐。”公闻之，沈吟不言。又云：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”公矍然而起，曰：“此真天才，当垂不朽矣！”遂亟请宴所，极欢而罢。 我们且不去追问王勃写作《滕王阁序》时究竟是13岁、14岁，还是20岁、27岁，然联系到《新唐书 九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也!”请遂成文，极欢罢。 可见当时王勃年轻气盛，才华横溢，挥毫泼墨，语惊四座的情景。满座宾客，无不叹服，尽管他自称“童子何知”，就算他年龄比14岁大，也大不到哪里，毕竟27岁溺水而毙，英年早逝几成定论。 那么，我们可以揣摩出当时的情景：一个孩子，泛舟而上，一下舟，便被簇拥着参加一个高朋满座、宾客如盈的盛会中。这场盛会本来是都督阎公为了向来宾们展示他女婿的绝世才华特意设立的，如果大家寒暄完毕，让他女婿出来把自己已宿构的文章宣读一遍，落得满堂喝彩，则主宾皆喜。然而，问题出就出在都督阎公还有那么一点小心眼，就是“以纸笔巡让宾客”，提前邀请来的宾客也许心领神会，反正是没有接招，倒是一个王勃他怎么样呢？――“不辞让”，“泛然不辞”。所以，“公大怒，拂衣而去”“都督怒，起更衣”――“我”不看了，看你个黄毛小子能写出什么诗文来？！ 难题摆在了年少气盛的王勃面前，王勃将以此文名垂千古。经典是怎么产生的呢？瞿兑之先生在《骈文概论》中假设了这样一个场面： ……左右前后，都是些名公巨卿，堂前排列着吹弹歌唱的歌女，阶下陈列着戈戟如林的兵卫，纸铺好了，墨磨好了，笔蘸饱了，众目睽睽，立刻就要看他交卷。在这种环境之中，要以结构见长，是不行的。要以思想出奇，也是不行的。所以他一坐下来，便打定主意，只是就其时其地其际会平平说去，想到哪里说到哪里，想完了也说完了…… 三 这里有几个值得注意的细节，都督阎公在听报过程中态度有一些变化。一开始，阎公本来想给自己女婿出风头，却被王勃抢了风头，心中本来有气，所以言语就不佳。待听到“星分翼轸，地接衡庐”却又“沉吟不言”。因为这体现了一种宏阔气象，把一种登临高阁的恢宏胸怀淋漓尽致地表现出来。你看，“雄州雾列，俊采星驰。”物都是最大最美的，人都是最有才能也最多的。都督阎公、刺史宇文、孟学士、王将军，还有胜友如云，高朋满座。既有单个的人，也有群体的人，都非常宏大。所以当都督阎公一听到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时便矍然而起，大呼“此真天才，当垂不朽”。 从“沉吟不语”到“矍然而起”这种态度的变化，究竟是从什么地方开始变的？是从“披秀闼，俯雕甍”开始变化的。推开小门，由室内到室外，景物不同产生了不同的心理感受。前后景物、表达等方面究竟有哪些变化？由静而动，由暗到明，由远到近，由散到满。前面的景色都是粗线条的，后面的景色都是“满眼的”，胸襟由局促到了开阔。王国维说，一切景语皆情语，眼中看到的景的变化也可以看出人心态的变化。 还有心理上的变化。如果说坐在那里看窗外的风景是“欣赏”的话，那么打开窗门之后，则是被一种崇高美所震惊。一个是“骇”，使自己的眼睛受惊；一个是“穷”，渔歌既然优美，就不能“响穷”，“穷”的是自己的内心感受；一个是“惊”，把雁群在寒风里发出的呼唤写得富于人格。从这三个细节中可以看出作者内心是被一种崇高的美所折