5－1民族的融汇胡化与汉化.DOC

第五章 民族融匯與文化交流 第一節 民族的融匯──胡化與漢化 一、胡漢的融匯 （一）經濟型態與胡漢界線 1、 (1)先秦：華夏與夷狄雜居，農業與游牧兩種經濟並存。 (2)戰國： A、 B、 (3)秦朝： A、B、 2、 (1)游牧民族勢盛時，會越過長城，將游牧生活帶至黃河以南。 (2)中國勢盛時，漢人亦會突破界線，在游牧地區實施屯田。 (3)兩種不同的經濟型態與生活方式，成為漢人胡化或胡人漢化的前哨站。 （二）胡漢民族融匯的階段 1、 (1)融匯：蠻、夷、戎、狄。 (2)特色： A、B、C、 (3)結果：秦漢大一統帝國出現。 2、 (1)融匯：匈奴、鮮卑、氐、羌、羯（五胡）。 (2)特色： A、B、C、 (3)結果：塑造隋唐盛世。 3、 (1)融匯：西域諸國，包括契丹、女真、西夏、蒙古。 (2)特色： A、B、C、 (3)結果：明朝盛世。 4、 (1)融匯：滿、苗、傜、藏、回。 (2)特色： A、B、 ◎中華民族融合歷程的整理 分期 時間 融合種族 特色 結果 第一期 上古～先秦 蠻、夷、戎、狄 1.「中國」一詞得到特定的文化意涵 2.以文化作為區別夷夏的標準 1.形成秦漢統一帝國盛世 2.產生秦漢時期的「漢人」 第二期 秦漢～魏晉南北朝 匈奴、鮮卑、羌、氐、羯 1.魏晉南北朝： 民族融合最顯著 2.北魏孝文帝： 推行漢化運動 1.形成隋唐帝國盛世 2.新漢族的出現 3.胡漢融合消長最值得注意 第三期 隋唐～元末 契丹（遼）、党項羌（西夏）、女真（金）、蒙古（元） 1.唐朝： 種族觀念最淡薄 2.女真： 漢化較深切 形成明朝盛世 第四期 明朝～現代 滿、苗、傜、藏、回 滿洲人幾乎全被漢化 形成清初盛世及中華民族的出現 二、胡人的漢化 （一）二元政治 1、2、 （二）漢化措施 1、政治上： (1)胡人建國都採用中國歷史上的國名或朝代，作為自己的國名，如夏、周、魏、趙、燕、漢等。 (2)胡族國君重用漢人士族，且採行漢人的典章制度。 A、匈奴人劉淵 B、後趙羯人石勒優禮「衣冠華族」，建制度，鼓勵農耕。 C、前秦氐人苻堅提倡儒學，重用漢人王猛。 D 2、經濟上： (1)胡人受到漢人的影響，從游牧改變到農業 (2)胡族國君，鼓勵農桑，並訂定租賦制度。 A、石勒：均百姓田租之半。 B、苻堅仿效漢人政權舉行「親耕藉田，其妻茍氏親蠶於近郊」之儀式，以勸課農桑。 C、拓跋珪則留意「息眾課農」，「給內徙新民耕牛，計口授田」。 D、北魏孝文帝遷都洛陽，頒行「均田制」及制定相關的賦役制度。 3、文化上： (1)注重教育，尊崇儒學，獎勵讀經。 (2)胡族領袖雖在時局動盪之際，仍然興辦學校，尊崇儒學。 A、劉淵、苻堅等均有相當高的儒學修養。 B、胡人政權亦藉由教育提倡儒學甚至透過考試以選拔人才。 三、漢人的胡化 （一）謹守漢文化本位主義 1、文化上： (1)生活在北方胡人統治下的漢人世族，在文化上仍謹守儒家傳統。 (2)顏之推撰的《顏氏家訓》有一段記載透露漢人胡化的現象，以及顏氏深受儒家禮教思想的影響。「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。』吾時俯而不答。異哉，此人之教子也；若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。」 2、社會上：北方的士族為了區別胡漢，於姓氏之上冠以郡望，即為「郡姓」，如太原王氏、范陽盧氏等。 （二）漢人胡化現象 1、生產上：胡人畜牧業的生產品種與技術以及農業影響了漢人的生產方式。 2、生活上：胡餅、羌煮、貊炙、貊槃、胡服、胡床的使用，豐富漢人物質生活。 3、文藝上：胡歌、胡樂、胡舞、胡戲等，富麗漢人精神生活。 4、其他：尚武精神、女性社交的開放（女權較高）。 （三）胡化漢人的代表：高歡 1、 2、 (1)要求鮮卑人不可欺凌漢人，曾說：「漢民是汝奴，夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為陵之。」 (2)要求漢人不可欺凌鮮卑人，曾說：「鮮卑是汝作客，得汝一斛粟、一匹絹，為汝擊敵，令汝安寧，汝何為繫之。」 (3)意義：以統治者身分宣示，對於促進胡、漢的和諧自然會產生一些作用。 3、 （一）文化融合的衝突 1、 (1)北魏明元帝（拓跋珪之子）欲遷都河北鄴城，協助北魏建國的漢人世族崔浩，因擔心北魏鮮卑漢化太快，故此極力勸阻。 (2)國史事件：因崔浩以漢人姿態主導北魏國政、干涉太深，引起鮮卑權貴的不滿。故於太武帝時藉口崔浩編修的北魏國史譏詆鮮卑族先祖，將崔氏滅族。 2、 (1)北魏孝文帝遷都洛陽後，推行漢化政策，引起宗室與族人的不滿。 (2)太子不願南遷，常著胡服、追樂北方，並和部分鮮卑大臣策劃謀反，被孝文帝先發制人平定叛亂，結果太子被下詔賜死。 （二）胡漢文化的調和 1、(1)意義：五胡建立政權以來，北魏孝文帝的漢化政策可說是最為澈底以及全面的