桃园大溪河岸阿美部落的建置动能桃园大溪河岸阿美部落的建置动能.PDF

打造認同打造認同 ：桃園大溪河岸阿美部落的建置動能：桃園大溪河岸阿美部落的建置動能 打造認同打造認同 ：：桃園大溪河岸阿美部落的建置動能桃園大溪河岸阿美部落的建置動能 李慧慧李慧慧 李慧慧李慧慧 桃園縣復興鄉公所圖書館館長桃園縣復興鄉公所圖書館館長 、台灣大學人類學研究所博士班、台灣大學人類學研究所博士班 桃園縣復興鄉公所圖書館館長桃園縣復興鄉公所圖書館館長 、、台灣大學人類學研究所博士班台灣大學人類學研究所博士班 摘 摘 要要 摘摘 要要 謝世忠與劉瑞超指出阿美族傳統上有 「自我性」與「裂解性」兩大文化特性 。裂解性依 指部分族人不斷遷外 ，另成聚落，產生新頭目，舉行豐年祭儀，年齡級組織再造，形成新部 落（2007）。移出原鄉漂流移動的社群 ，如何維繫對原鄉的情感？是來自於文化的想像？或 來自鄉土認知的依賴 ？而原鄉的傳統文化 ，在移民面對新環境空間轉變展開新鄉生活時 ，又 產生什麼作用 ？本文探索伴隨人群移動現象而來的人與土地連結狀態的變化 、地方感、文化 地景等認同概念轉化 ，從文化變遷與適應、邊界維繫與文化認同、在地實踐生活創造等面向， 探討新阿美部落認同的形成與維繫 。 本文研究對象為現居桃園大溪河岸的阿美部落 ，係一群來自花蓮、臺東等不同原鄉阿美 人，二、三十年間陸續遷入，散居河岸地區，其後有人選擇入住政府興建的瑞興國宅，也有 人堅持在河岸搭建簡易工寮與房舍，不同居住的選擇，但仍保有阿美族傳統日常生活方式， 在岸邊移植家鄉植物 、種菜養雞、耕種水稻、捕捉魚蝦、通行母語、舉行豐年祭儀等。2008 年底 ，政府為興建環河自行車道，公告拆除附近阿美人房舍，此地阿美住民基於對於河岸土 地的認同 ，遂展開一連串自救作為因應，並阿美語中河濱之意的「Sa’owac」，對外宣稱他 們的部落名稱 ，在受到外部社會團體的支持及指導下，結合大溪崁津橋及三鶯橋下的河岸阿 美人 ，集體赴行政院前落髮抗議，形成一股為爭取河岸生存權的草根性社會運動，而於短短 四個月內在河岸地區重新建起房舍 。在這場抗爭、房屋重建過程中，阿美人的集體意識被突 顯出來 ，因為拆屋事件的激發，原先「內隱」的文化特性於是 「外顯」出來 ，他們透過積極 性作為 ，如遴選頭目、組成部落年齡組織、辦理豐年節等，爭取外界共識，並宣告這裡是他 們集體生存所繫的河岸阿美部落 。 Barth 對先前邊界理論所提的認同觀點 ，事後提出修正與討論，認為人群連結、族群建構 與分類須從 「當地人」的角度思考 （2000）。本文從河岸阿美人的自我認知觀點 ，探討部落 的形成 ，與認同的打造和維持，藉此對人類漂流移動的現象，進行文化與遷徙經驗的蒐集、 比較 ，透過多元族群互動和新舊家園世界的對話分析，了解越來越多面臨家園、文化與生活 樣態巨變的移民現象 ，以及在地文化與外來移民重新融鑄出新社會的過程，並進一步探索伴 隨移民現象而來的空間 （space）、文化地景的變動 ，以及家園對人類意義的改變，掌握臺灣 當代文化變遷和社會發展的過程 。 關鍵字 ：認同、裂解性、地方感、文化地景、內隱、外顯 Identity in Shaping: on Constructing Settlements among Amis People alongside Takokan Riverbank in Ta-hsi Area, Northern Taiwan Hui-hui Lee Abstract