《愚公移山》文本教学与研究有关的思考.docVIP

　　《愚公移山》文本教学与研究有关的思考 ◎陈 婷 《愚公移山》是一篇短小精悍的经典文言文，自1935年入选初中国文科教材《国文百八课》以来至建国后，长年入选初中苏教版、人教版、沪教版等教材。尽管对《愚公移山》这篇课文内容存在诸多争议，但文章背后经久不衰的价值奠定了其长期立足于教材编制的地位。本文就教学一线教师及教学专家对《愚公移山》这篇文章在文本解读、教学内容、教学方法等方面进行探讨，以期丰富和完善《愚公移山》的教学，为新时期素质教育背景下科学地解读文本和进行教学提供借鉴性建议。 一、《愚公移山》入选教材的两大价值取向 毛泽东曾在中共第七次全国代表大会闭幕时，借《愚公移山》这个故事，号召全国人民挖掉帝国主义与封建主义两座大山，实现共产主义。在上世纪60——80年代，《愚公移山》作为“老三篇”之一，入选为语文课本时，这里的《愚公移山》带有明显的政治标签，是被作为学习共产主义思想和共产主义风格最生动和最深刻的教材，也可以说是政治教材。这时候的《愚公移山》受到编者的选择和推崇，更多的是为了彰显政治性功能，而忽视了文本内在的丰富内涵与教育性意义。 1980年代至今，《愚公移山》入选初中教材与此前已有所不同，其教育性价值得到了充分的发挥。 本文即探究作为教育性教材的《愚公移山》，深刻挖掘其课文内部内蕴及人文价值，并结合时代发展，对课文进行全面、立体阐释，以彰显其教育性价值。 二、《愚公移山》文本解读关注的焦点及其评析 笔者通过对教育研究者的32篇有关《愚公移山》文本解读的文献进行梳理发现《愚公移山》的文本解读经历了一个从一元、固定到多元、开放的发展阶段。 进入20世纪80年代，教师、专家对《愚公移山》的教学和文本解读进行了一系列探索和研究。1981年，钱梦龙老师在杭州学军中学进行的《愚公移山》教学，拉开了教学改革的潮流。钱梦龙老师进行文本解读时，从课文文体入手，将其定义为一篇寓言。通过分析情节与人物形象，揭示寓言所要表达的道理：对于利国利民的大事，就要像愚公那样，充满必胜的信心，不畏难，不动摇，坚持不懈地干下去。这符合人们对《愚公移山》主流精神的理解，但是，“对于学生批判思维和创新思想，或者学生在更广阔的历史背景下、文化背景下理解愚公移山精神，钱老师关注并不够。”[1] 1990年代后，一些学者则从不同的角度对《愚公移山》进行了文本解读。可以说，这是教师进行自我独立思考、个性化解读的表现，展现出鲜明的“教师风格”和“教师个性”。根据对一线教师的教学实录以及专家的专业解读的资料整理和研究，相关解读主要集中在以下几个方面。 （一）根据文本的文体进行解读 从文体进行解读就是根据文体的结构模式、文体特征(文章图式)，去解读文本所携带的信息。在《愚公移山》的教学中，教师一般将《愚公移山》定义为三类文体：寓言、神话、文言记叙文。 1.将文本确认为寓言 寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常带有讽刺或劝诫的性质。寓言多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在情节高度凝练的故事中得到揭示。“故事的主旨并不在于移山的实践，而在于移山这样的顽强意志”[2]根据对课例的整理，发现有41位甚至更多的教师着重从寓言的文体特征入手，在帮助学生们理解文本内容的基础上，理解和领悟寓言所蕴含的道理、意义。这符合大多数教师的文体取向。 2.将文本定义为神话 新教材七年级第一学期将《愚公移山》收编入第八单元“神话传说”，认为文章讲述的是“用想象和借助想象以征服自然的故事。以郭初阳为代表的5位老师在教学过程中通过与《夸父逐日》、《精卫填海》两则神话异同的比较，以及对文本最后“夸娥氏”之二子帮忙移山这个传奇结尾，让学生们了解神话的基本特点。 3.将文本确认为文言记叙文 以张广荣为代表的5位教师从语体的角度出发，从文言记叙文的几要素进行教学，分析地点、人物以及移山的起因、经过和结果，来解读愚公这个人物形象。 （二）从历史文化心理视野进行解读 以吕内巧为代表的3位教师对愚公移山这一举动进行深入剖析，认为愚公耗费大量人力、物力、财力选择移山而不搬家是由古时候农民背后的历史文化心理——安土重迁决定的。“土地对于农民来说，是生存的根本与财富的源泉，土地给他们安全感与归属感，即使遭遇灾害，也不轻易搬家；其次，人缘也是促使愚公选择移山不搬家的催化剂。愚公已经形成了以家庭血缘关系为核心，以地缘关系为纽带的稳定的生活方式。这种人缘也是愚公不可多得的一笔无形财富，并且可以给愚公承担相应的社会保障功能。”[3] （三）从时代背景上解读 1.从当时的时代背景来解读，称颂、赞扬、学习愚公精神 以陆羽丰为代表的7位教师根据《愚公移山》这个故事特定的时代背景来解读愚公移山。“愚公采用这样旷日持久的低效劳作有其时代根据，在生产力水平极低的情况下，坚信人的力量的积聚，