意识流反阐释.pdfVIP

’ 2008年 11月 河 北 学 刊 Nov．，2008 第28卷第6期 HebeiAcademicJournal Vo1．28 No．6 意识流反阐释 林 莺 (复旦大学 中文系，上海200433；武汉理工大学 外语学院，湖北 武汉 430070) [摘 要]长期以来,-4fl对意识流语体有一种误读，认为意识流语言文字作为一个独立的个体从文本 中抽取出来，是可以 解读的。本文试图通过对 “逻各斯”理论的驳斥和从文化和语言建构方面剖析意识流这种语体的不可译性，最终从后现 代主义批评理论角度揭示意识流语体反阐释即为阐释 ，反解构即为解构的思想。 [关键词]意识流；“逻各斯”理论；反阐释 [作者简介]林 莺(1974一)，女，福建省福清市人，武汉理工大学外语学院讲师，复旦大学中文系在读博士生，主攻文化 语言学。 [中图分类号]1405 [文献标识码]A [文章编号]1003—7071(2008)06—0250—04 【收稿 日期]2008—06—20 爱德华 ·萨丕尔在阐释语言与文学的关系时说： 语体的不可译性，最终从后现代主义批评理论角度揭 “语言不只是思想交流的系统。它是一件看不见的外 示意识流语体反阐释即为阐释，反解构即为解构的思 衣，披挂在我们的精神上，预先决定了精神的一切符号 想。 表达的形式。当这种表达非常有意思的时候，我们就 一 、驳 “逻各斯”理论 管它叫文学。”… ’也就是说，文学正是那些 “表达非 常有意思”的一些语言，它是一些精神符号的表达，是 零散的、不系统的建构主义思想和实践古已有之， 作者思想的真实映射。萨丕尔认为，优秀的文学语言 在苏格拉底著名的 “助产术”和柏拉图的理念论中，都 是 “裁剪得适合日常语言的本地格调”，那么，从这种格 包含了知识来 自于人类思维建构的观念 _(一 。自柏 调出发，意识流这种独特的文学语言形式似乎变得不 拉图以来，西方的形而上学传统一直遵循着 “逻各斯” 那么好懂了。因为虽然它是 本“地”的，却不是 “裁剪得 (1ogos)理论，这种理论维系着人类认知理论的平衡：人 适合 日常语言”。20世纪是西方社会风云变幻的时代， 们总是坚信某种语言有表达的某种真理，这种真理不 也是西方文学理论更迭，流派林立的时代。随着英语 受质疑，也就是说，一种语言符号与其语义之间最终不 意识流小说在现代世界文坛上的崛起，乔伊斯、伍尔夫 可分割并且一一对应。传统的认知理论严格按照公式 和福克纳等作家摒弃了传统的小说语言，采用了直接 一 样的现 本质、所 能指、形 内容，等等，使得 铺排人物心理特点、与其思维形式相适应的意识流语 所有的原因都有结果，所有的关系都能得到一一对应， 体进行创作。于是，大批作家纷至沓来，试图阅读它， 所有的阐释都有其被阐释的原因，同样被阐释的语言 理解它，对其各个方面作平面或立体的语言分析，甚至 现象一定会有某种被期待的结果相对应。但是，在意 扩展到心理学、电影艺术和其他相关学科。当这种文 识流小说家看来，虽然传统的小说语体文辞优美、句法 学形式被翻译成诸多国家的语言时，或某一个结论正 规范、结构严谨，但用于现代意识流小说显然很不得 待抽丝剥茧、破土而出时，一切却都停顿了，人们听到 体。意识流小说是侧重探索处于尚未形成语言层次上 来自各个角落学者的声音，他们的结论各不相同，他们 的意识的一类小说，其 目的主要是为了揭示人物的精 的分析进入乱花渐欲迷人眼的境地，人们只能对意识 神存在