第五章乱世中的多元文化走向.ppt

“竹林七贤”指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放诞不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。 阮籍 “时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”。到东平为官，兴尽而归。 嵇康则是公开与司马氏集团决裂。洛阳城外打铁，问钟会“何所闻而来，何所见而去”。 刘伶，《酒谱》讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。 魏晋间以嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸为代表的风流名士，因不满暴政，乃逍遥山林，谈玄醉酒，长歌当哭，不与统治者合作，世称“竹林七贤”。后世画家顾恺之、陆探微等仰慕他们旷达不羁的行径，作有《竹林七贤图》，可惜今以不存。所幸1961年在南京地区的南朝墓室中出土了《竹林七贤与荣启期》画像砖。图中的荣启期是春秋时代的名士，他与七贤有共同之处，故被画在一起。全图线条挺劲锐利，是仿顾、陆之作。 《竹林七贤与荣启期》画像砖 竹林七贤与荣启期?? 南朝、纵80cm、横240cm、砖刻。1960年南京西善桥南朝大墓出土。 第一位人物是嵇康。嵇康善抚琴，以弹《广陵散》著名。画面上，嵇康席地而坐于银杏和青松之间，怡然弄琴，表现出他“引琴而弹”，“声调绝伦”的才气。第二位人物是阮籍。《晋书·阮籍传》说他“嗜酒能啸”。画面上，阮籍侧身席地而坐，傍置酒具，作张口长啸的姿态。阮籍背后是阔叶竹。第三位人物是山涛。《晋书·山涛传》说他“饮酒至八斗方醉”。画面上，他跪坐于地，衣袖高挽，手举酒杯，面对垂柳而豪饮。第四位人物是王戎。画面上，王戎坐卧于地，一只肘臂支撑在小桌上，另一只手臂挥舞如意，身旁置酒具，背后是银杏。这正是庾信《对酒歌》中“王戎如意舞”的写照。 第五位人物是向秀。《晋书·向秀传》说他“雅好老庄之学”。画面上，向秀倚树闭目凝思，似乎正在领悟老庄哲学的真义。第六位人物是刘伶（灵）。《晋书·刘伶传》说他“止则操巵执觚，支则挈搕提壶”。画面上，刘伶跪坐于地，手执耳杯，面对垂柳，作饮酒姿势。第七位人物是阮咸。《晋书·阮咸传》说他“妙解音律，善弹琵琶。”画面上，阮咸盘腿而坐，面对银杏，怀抱四弦琵琶，挽袖弹拨。第八位人物荣启期。画面上，一老者席地而坐，面对垂柳，鼓琴高歌，背后有棵银杏。正是陶渊明诗中吟咏的“荣叟老带索，欣然之弹琴”的形象。 二、道教创制与佛教传播 世道混乱，朝不保夕，于是人们便把希望投向天上和来世，这就为道教的创制与佛教传播提供了土壤。道教是中国本土的宗教。道教酝酿于东汉，发展于魏晋。道教是从我国古代原始宗教的巫术，特别是战国秦汉以来的神仙方术等基础上发展起来的一种宗教。至东汉末年，才开始出现并形成最初的道教组织。道教的第一部正式经典是完成于东汉的《太平经》，道教正式的实体活动始于东汉末年的太平道和五斗米道。 * YANGTZE NORMAL UNIVERSITY * YANGTZE NORMAL UNIVERSITY 第五章???乱世中的文化多元走向 一、玄学崛兴 二、道教创制与佛教传播 三、儒、玄、道、佛相与激荡 　　三国（魏蜀吴），两晋（西晋东晋），南北朝（南朝：东晋、宋、齐、梁、陈；北朝：先有五胡十六国，后有北魏、东魏、西魏、北齐、北周）。 “国家不幸诗家幸”，战乱与割据打破了帝国一统政权，带来思想文化的多元与活跃。 一、玄学崛兴 　　两汉经学是靠封建政权维持的思想统治工具，随着政权的崩溃，经学也必然被人们抛弃。玄学又称“三玄”之学，即以《周易》、《老子》、《庄子》三部道家色彩的书构建自己的理论。“玄”字出于《老子》的“玄之又玄，众妙之门”。玄学在主体面貌上与两汉经学大不相同：1.两汉经学着眼于构建实实在在的王道秩序与名教秩序，玄学却以探求理想人格为中心课题；2.两汉经学热衷于“天人感应”的神学目的论，玄学却从汉代的宇宙论转向思辨深邃的本体论。 1、崇本息末，越名教而任自然 　　玄学贵无，认为世界万有只是“末”，只有那看不见摸不着的“无”才是宇宙的本体，“天地万物皆以无为为本”，所以要“崇本息末”。后人常以之为清谈，其实有强烈的现实意义。当时一个最富有代表性和争议性的口号，便是阮籍嵇康的“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。伦理纲常等儒家名教（指以正名定分为主的封建礼教）不过是“末”，人的自然本性才是本，所以要尊重人的自然本性，摆脱伦理纲常的束缚。 　　汉代的察举制度使“名节”问题成为儒者能否进入仕途的关键，儒学成为知识分子沽名钓誉的手段，他们弄虚作假，两面派作风盛行。当时流传的民谣 “举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”正是当时极为败坏的推举制度的写照。所以曹操