给中学生讲审美.ppt

如何审美 刘旭光 审美判断的特殊性 1,苹果是看着美还是吃着美 2,花是美的，还是这朵花是美的 3,心灵美是不是美（美是无目的是合目的性的形式） 4,我认为很美与我觉得有趣 美不是什么 What is beauty?（be 存在判断） 美没有本质，一物之所以为美的原因不是单一的，它是判断的结果，而不是分析结果。 人类审美精神处在发展变化中，没有凝定在一个尺度之上。 因此，不可能以本质主义的思维一劳永逸的解决问题。 中国的回答： 西方 古希腊早期，“美”叫做“To Kallon” 毕达哥拉斯学派把“美”提高到形而上的水平，用它表示一种数学式的和谐关系，并以“美即数的和谐”为原则 柏拉图更进一步超越把美视为个别事物正面性质的古老观念。具体个别的感性事物只是“美”的东西，而并非“美本身” 中世纪神学沿着柏拉图的思路发展并走向极端。它把上帝设定为最高的本体，认为真、善、美三者最终在上帝那里得到永恒的统一 文艺复兴以后，人取代了上帝，人性取代了神性，美从上帝之城下降到现实人间。这个时候，人们才多从现实的世俗的经验的层面上来体认美，反思美 重要的是审美，而不是美 现代人的审美美观念体系可概括如下 美在理念 美在形式 美在真实 美在生命 美在人的本质力量对象化 一、 是感性之后的东西，是现象之后的东西，是精神化的东西。美是理性判断的结果，是人类反思自我的方式，它高于宗教，低于哲学。 二、 黑格尔：美是理念的感性显现，是真理的一种形式，是形式，但这个形式却是与理念，与真理相表一的。美是二者间的一种动态和谐。 美在理念 审美首先是感性化的认识 审美从一开始就从感性性质中走出来，要在感性背后找美的原因。 在审美活动中，尽管我们去感觉、去想像、去体验、但无法阻挡我们去理解，而只有一物被我们所理解之后，我们的审美才实现与完成。所以，审美的过程是一个不断去理解的过程，审美是理性活动的领地，但不是专属区。 理念论的合理性 在于没有人否认审美是一种感性愉悦，它是快感，是享乐的一种方式，而美的理念的观念要求我们超越感性，以精神及其满足来取代感官的满足，来超越感性的满足，真正的美，是精神获得了或者说认识到了真理性的内容，认识到了什么是崇高的，什么是伟大的，什么是永恒的之后所获得的满足感。这种理论要求，审美必须从感性开始，却必须在理性中实现。它反对刺激，反对怪力乱神，反对肤浅，反对无聊，反对庸俗。 不足： 试图找到美的事物的统一性，借理念的统一性来完成美的事物的统一性，这是理性的篡妄，但也是理性的尊严所在。但问题在于，审美活动首先是感性活动，其次是情感活动，理念论顾忌到了感性形式的重要性，却排斥情感对于审美的重要性。同时，它试图建立审美活动的真理性与普遍性，却无法面对审美现象本身的丰富性，它是不全面的。 美在形式 美在形式 在英文中，形式（Form)是一个复杂的概念： 首先是指其呈现出的直接物质存在， 在深一层的意义上，是指事物如此这般的显现出来，或者观念的东西以感性的状态呈现出来，相当于汉语中的赋予形式。 形式是客观的，而赋予形式是包含着主体性的，也就是说，我们参与到事物如此这般的显现过程中，因此，事物的感性形态是包含着我们主体再加工的过程的，从而是一个被创造的过程。 （一）色彩 在不同的色彩中早已储藏并积淀着不同的生活经验和情感意味，因而在审美中，作为自然属性的色彩便转化为对象审美条件的构成因素，具有了一定的审美特性。 色彩的审美意义主要表现在表情性和象征性两个方面。所谓表情性是指色彩能直接唤起人的某种感受和情感。 所谓表情性是指色彩能直接唤起人的某种感受和情感 所谓象征是指在不同民族中，由于传统习惯，某种色彩与某种特定内容形成较为固定的联系，从而使色彩具有了一定的文化意义。 （二）线条 人们在实践中对物体外形所做的一种抽象，在这种抽象中，线条被赋予了某种观念意义，从而成为造型艺术的一种特殊语汇。 人们在生活中对各种不同线条丰富的感受经验，是线条之所以能转化为审美条件构成因素的重要基础。其中最有代表性的是断臂维纳斯的造型线条与我国古代兰叶描属同一风格，是S形波状线，也称为蛇形曲线。 威廉·荷迦斯在《美的分析》中指出：蛇形线比任何线条“都更能创造美”，可以称之为“美的线条”，蛇形线“灵活生动，同时朝着不同的方向旋绕，能使眼睛得到满足，引导眼睛追逐其无限的多样性”，可以称之为“富于吸引力的线条”。从视觉上看，倘若是一个不规则的多边形，就让人看着不太舒服，因为它的一次次折角，会给人造成视觉上的挫折和创伤，而蛇形线条非常平滑，既回避了单调，又避免了挫折。用蛇形曲线的丰富、柔顺、平滑去表现美丽、无比、温柔善良的维纳斯是再恰当不过了。 （三）形状与结构 从抽象