诗经中的婚丧之礼.pptxVIP

诗经中的婚丧之礼;自古以来,婚礼一直被当做人生大事而在人们心目中占据及其重要的位置.婚礼是人类文化中最具稳定性和传承性的一部分.虽然它在不同时期不同地域有着可能完全不同的表现形式,但它始终是各民族各国家普遍存在的一种文化现象.;《诗经》中反映的先秦婚礼;1、婚礼起源和发展;古代结为婚姻的六道手续。随着人们日益重视婚姻，于是对完成婚姻关系的过程就逐渐有了一套约定俗成的礼仪，就是我们常说的“六礼”，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤。纳采，就是男方的父亲先派媒人去女方家里提亲，女方同意后，就派使者送定亲礼品，正式求婚。 纳采结束后，使者立即询问女方父母的名字，女子本身的名字、排行和出生年月日，回男方占卜吉凶，就是问名。 ;问名结束后，男方占卜得到吉兆，使者就重新到女方家里，婚姻就正式地确定下来，这就是纳吉。纳吉结束后，男方向女方送财礼，无论贫富，财礼是不可少的，这叫纳征。送完财礼后，男方派人到女方家里选定结婚日期，其实男方在占卜的时候就已经确定了结婚的日期，“请期”只是谦辞，表示尊重女方的意见。 亲迎 到了约定的成婚日期，新郎就于黄昏时分到家迎亲，(黄昏娶妻，据说就是婚姻之为“婚”的本义)。这就是古代婚嫁的六礼。;2、诗经中婚礼的状况;婚期(嫁娶季节):;译文喜鹊筑巢在树上，布谷飞来就居住。姑娘就要出嫁了，百辆大车来迎她。?喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占有她。姑娘就要出嫁了，百辆大车护送她。?喜鹊筑巢在树上，布谷飞来占满它。姑娘就要出嫁了，百辆大车迎娶她。;郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”指出了当时婚嫁的季节，陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻”（《诗毛氏传疏》）。 又如《桃夭》中桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。;婚时 ;婚龄;礼记·曲礼:人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室。礼记·内则: 女子十年不出,十有五年而笄(di),二十而嫁,有故,二三十年而嫁.墨子·节用昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。因此,到了适婚年龄,父母和亲朋好友就开始为他们物色结婚对象.而他们自己也会抓紧时机寻找意中人.;如《摽有梅》是《诗经·召南》中的一篇。情感是人类最自然的天性，情感的性质对于男人和女人都是一样的。此篇诗歌唱出了女性内心深处对情感寄托的欲求。;【译文】梅子落地纷纷，树上还留七成。有心求我的小伙子，请不要耽误良辰。梅子落地纷纷，枝头只剩三成。有心求我的小伙子，到今儿切莫再等。梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙子，快开口莫再迟疑。;暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。此篇的诗旨、诗艺和风俗背景，前人基本约言点出。《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”“男女及时”四字，已申明诗旨。;《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”明白了先民的这一婚恋习俗，对这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。陈奂则对此篇巧妙的兴比之意作了简明的阐释：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。;诗经展现的婚礼仪式?;婚前之礼 ;《采苹》出自《诗经》中的国风，为四言诗。诗中描述了女子采摘浮萍、水藻，置办祭祀祖先等活动，真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗。 采苹于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥；于以湘之？维錡及釜。于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。(zhai1);【译文】哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。什么可把东西放？有那圆篓和方筐。什么可把食物煮？有那锅儿与那釜。安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。根据文献可以知道，在古代，贵族之女出嫁前必须到宗庙去祭祀祖先，同时学习婚后的有关礼节。这时，奴隶们为其主人采办祭品、整治祭具、设置祭坛，奔走终日、劳碌不堪，这首诗就是描写她们劳动过程的。;婚时之礼：亲迎之礼;描写亲迎场面的《诗·大雅·大明》文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。（下文定聘求吉祥，文王亲迎渭水旁。建造木舟为桥梁，大大显耀真风光。）《大雅·韩奕》韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。?（韩侯出发去迎亲，来到蹶地的里巷。百辆车队闹攘攘，串串銮铃响叮当，婚礼显耀好荣光。;禁乐之礼：合卺(ji