《师说》优秀.ppt

;一、解题;二、作者及古文运动;古文运动的倡导者韩愈;古文运动的主将柳宗元;三、时代背景;句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( );李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;;第一段;译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。; 嗟乎！师道①之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！古之圣人，其出②人也/远矣。犹且③从师而问焉；今之众人，其下④圣人也/亦远矣，而耻⑤学于师。是故圣⑥益圣⑦，愚益愚。其⑧皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻⑨师焉，惑⑩矣。彼⑾童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ; 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。;句读之不知，惑之不解，或⑴师焉，或不焉⑵，小⑶学而大⑷遗，吾未见其明⑸也。巫医乐师百工之人⑹，不齿⑺相师。士大夫之族⑻，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼⑼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃⑽反不能及，其可怪也矣！; 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！;作者从哪三方面进行对比论证?;第二段;圣人无常⑴师。孔子师⑵郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒⑶，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必⑷不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;第三段;古之学者必有师 （中心论点）;结构图示;文章结构一览表;内容与结构;（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 ;1、通假字; 找出文中古今异义的词;（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。;（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。;古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我;师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍;其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也;不拘于时，学于余。;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。…???孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾