郭璞诗中的阴阳色彩.doc

从阴阳学角度浅探郭璞十九首《游仙诗》 “坎壈咏怀，非列仙之趣”，与传统的“滓秽尘网，锱铢缨绂，飡霞倒景，饵玉玄都”的所谓正格游仙诗不合。咏怀咏怀一阴一阳之谓道《易传》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土《尚书·洪范》“仁民而爱物”（《尽心上》），“贤君必俭礼下，取于民有制。”（《滕文公上》）老子道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和《道德经》第四十二章“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)《易经》阴阳变化的数理和哲理“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)宇宙演化论；从《尚书·禹贡》的九州划分出大九州说(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)《尚书·洪范》的五行观改造为五德终始说，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)”(《史记·》)强调因阴阳之大顺历史朝代嬗变阴阳消长，五行转移京华朱门山林蓬莱陵冈临源冈源登隐潜高蹈长揖傲吏逸妻吏妻傲逸挹掇云梯风尘蓬莱“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)所以人生的最高生存法则是不争头不争尾可以免去祸端平安一生郭璞《游仙诗》之五：“潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。”苕庾仲雍《荆州记》载：“临沮县有青溪山。山东有泉。泉侧有道士精舍”“颍阳”，颍水的北面皇甫谧《高士传》云，许由颍水之阳，箕山之下隐居“阊阖”阊阖风的简称，《史记·律书》云：“阊阖风居西方”“灵妃”“灵妃”即宓妃，传说中洛水女神曹植“翩若惊鸿，婉若游龙”《洛神赋》“灵妃”“灵妃”“蹇修”掌媒事“蹇修”。 观阴阳之开阖以名命物，见变化之朕焉，故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道捭阖第一善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。合而不结者，阳亲而阴疏。内揵第三“灵妃”据出神龟，背负“洛书”，记录了有关八卦方位的密码，八卦是用来表示阴阳的移动与变化 　　圣人居天地之间观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。忤合第六 　　四　　六龙安可顿。运流有代谢。时变感人思。已秋复愿夏。淮海变微禽。吾生独不化。虽欲腾丹谿。云螭非我驾。愧无鲁阳德。回日向三舍。临川哀年迈。抚心独悲吒。（逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》（全三册）卷十一，中华书局1988年版，第865页） “六龙”，据《周易虞氏义》载：“（《彖》曰）大明终始，六位时成，时乘六龙以御天······（校点曰）‘六龙’，六阳也。”，而太极运化，阴阳成卦，卦喜用九、六言事，“六”为阴，“龙”为阳，（东，青龙，木，春。）阴阳相谐，运化不止，故“运流有代谢”，“六龙”实不“可顿”，这是难以违抗的宇宙变化的规律。但诗人面对“淮海变微禽”的“时变”却不想接受现实，满心想着“已秋复愿夏”，但“秋”属金，“夏”属火，火克金，从秋再也回不到夏；秋表悲，夏表忧，只能直面当前的悲哀。“日”属火，表喜，却只能“回”，不能再往前走了，不能再延续；“川”属水，表恐，却要“临”，难以避免。但水能克火，可是对诗人来说，当遇到水能克火的时候可能就晚了，只能哀叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语》）了。 　　五　　逸翮思拂霄。迅足羡远游。清源无增澜。安得运吞舟。珪璋虽特达。明月难闇投。潜顾怨清旸。陵苕哀素秋。悲来恻舟心。零泪缘缨流。（逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》（全三册）卷十一，中华书局1988年版，第865—866页） “闇，闭门也”――《说文》；“不下比以闇上。”――《荀子·不苟》，注：“掩上之月也。”；“闇，冥也。”――《小尔雅》；“彼日月兮闇昧。”――王逸《九思·守志》 “明月”，一种贵重的宝珠。诗中比喻有才能之人。《汉书·邹阳传》：“明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者。” “清旸”，春日。[明]万明英著，陈明点校，李非注评《钦定四库全书·三命通会》卷一，中州古籍出版社2001年版，第3页有“禀其清者为智为贤” “逸”与“迅”；“苕”，“舟”属木，三，东方，怒，春，阴。“清源”属水，阳之初一，北方，子，恐，冬。珪璋，玉石，属土，西南长夏，六月，五，阳，思，《钦定四库全书·三命通会》卷一第3页有：“土之刚者成石，而金生焉”；“论五行生克”章第8页有：“土，主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，故长于夏末，火所生也。” “吞舟”指能吞舟的大鱼。《韩