陶器之道,开天辟地：3归藏历.doc

二、神农归藏历：八卦太极历（前3000－前2000， 2～1、山东莒县陵阳河（前3500－前3000，A、三皇族谱：女娲氏－伏羲氏－神农氏 三皇女娲氏伏羲氏神农氏轩辕氏伏羲伏羲大庭氏伏羲氏、神农氏伏羲氏神农氏神农氏大庭氏容成氏伏羲伏羲族祖地前前“女娲氏”时期大地湾三期（前3900－前3500）“容成氏”时期大地湾四期（前3500－前2900）“大庭氏”时期“大庭氏”连续建造两处大地湾四期伏羲神农伏羲神农伏羲神农神农神农神农B、山东太昊氏族徽，证明其为伏羲支族 面已（1～6） 甘肃兰州牟家坪（395） 甘肃广河地巴坪（518） [22]，都是单独刻在陪葬入墓的陶器肩部，可见其特殊重要性。 图十三、山东太昊氏族徽α。甲骨文及后世文献大量记载“火见”、“大火昏见”、“七月流火”，都指苍龙七宿的恒星心宿2。古人不称“大火星”，只称“火”或“大火”。现在的太阳系行星“火星”，古人称为“荧惑”。 庞朴先生的《火历初探》、《续探》、《三探》，曾对火历做过深入研究。并且根据山东莒县陵阳河这一符号的下部像“火”，认为火历起源于龙山初期的公元前2800年[23]。冯时先生的《中国天文考古学》则认为，仰韶后期的公元前3500年，河南陕县庙底沟已经出现了大火星纹。我又认为，大火星纹也是起源于甘肃，然后东传。 甘肃（康乐719，永昌1153） 河南（陕县庙底沟1612、1625） 1～1CC、山东少昊氏的族徽，证明其为伏羲支族 B 图十四、山东少昊氏族徽（A型、B型） “太昊氏”、“少昊氏”的族徽共同出土于山东莒县陵阳河，证明这是陕西两大伏羲支族联合东扩所辟之地。伏羲支族东扩辟地，到达黄河中游的中原，遇到西扩到中原的东夷支族，从中原进一步南扩，遇到西扩到汉水流域的南蛮支族，从中原进一步北扩，遇到西扩到内蒙中部的黄帝支族，都不会遇到强烈抵抗，不必联合扩张，可以单独扩张。只有从中原进一步东扩，进入东夷祖族的祖地，才会遇到强烈抵抗，只能联合扩张。 山东莒县陵阳河的这一纹样，也有很多学者做过研究，也达成两项基本共识。“族徽说”认为是“少昊氏”的族徽，“文字说”认为是“昊”的异体字，都很正确。不过有人认为山东“少昊氏”是东夷族也不正确，因为这一纹样的源头也在甘肃。 大地湾二期 陕西华县泉护村 陕西芮城大禹渡 河南陕县庙底沟 山东莒县 陕西“太昊氏”祖族和山东“太昊氏”支族的族徽，都保留了甘肃祖族“伏羲氏”族徽的连山纹、河图纹。陕西“少昊氏”祖族、山东“少昊氏”支族的族徽，经过演变，保留了河图纹，放弃了连山纹。演变过程比较复杂，辨析如下。 其一，甘肃大地湾二期的标准浑天纹，东传到陕西“少昊氏”祖地，演变出华县泉护村的A、B两种族徽[25]。A型仍是伏羲连山历的浑天纹。B型已是过渡期火历的大火星纹，也是太昊氏族徽“日月山”的变形，证明陕西华县泉护村的“少昊氏”，是陕西宝鸡“太昊氏”的支族。 其二，陕西华县泉护村的B型，中间之“月”与下面之“山”同形，不仅重复，而且“火历”标志不明显。于是陕西芮城大禹渡、河南陕县庙底沟的“少昊氏”族徽[26]，把下面之“山”变形为更加明确的“大火星纹”，又把中间之“月”变形为太阳鸟的翅膀，因为火历仍是太阳历。 其三，山东莒县陵阳河“少昊氏”支族的族徽，也有A、B两种。A型少了泉护村A型下面那条弧线，就是夜晚的太阳在地球反面的运行线。B型少了泉护村B型下面的“火”形兼“山”形，只保留了同时兼有“山”、“火”之形的“月”形。 总之，黄河下游山东莒县陵阳河“少昊氏”支族的族徽，与黄河中游陕西华县泉护村“少昊氏”祖族的族徽，亲缘关系和演变关系一目了然。所以山东“少昊氏”不是东夷族，而是先从甘肃东扩到陕西、再从陕西东扩到山东的伏羲支族。 夏朝以后，中古时代的人们不再明白陕西芮城大禹渡、河南陕县庙底沟的少昊氏族徽“日月火”乃是“火历”的标志，于是把最下面的“大火星纹”，当成了太阳鸟的“三足”，从而产生了“三足乌”神话。现代的性崇拜派，更不明白伏羲族的连山历、火历，于是又把中古神话“三足乌”的第三足，当成了男性生殖器，作为上古性崇拜的证据。 综上所述，考古学、文献学的双重证据，形成了互相支持的完整证据链，证明山东“太昊氏”、“少昊氏”都是先从甘肃东扩到陕西、再从陕西东扩到山东的伏羲支族。如果仍然有人坚持山东“太昊族”、“少昊族”是东夷族，必须找到考古学、文献学的双重反证，举出东夷族从山东扩张到河南、陕西、甘肃的完整证据链。 2～2、安徽含山凌家滩（前3000，龙山初） 图十五、安徽凌家滩四象八圭玉板 图十六、伏羲族八圭纹 这是今天讲到的唯一玉器，已有很多学者做过研究，认为它是八卦、河图。进而根据玉板放在玉龟腹中，认为八卦、河图都由龙山期的东夷族创造，初始功能是占卜。凌家滩的族群确实是东夷族，因为玉器是东部三支玉器族的共同特征