鬼谷子一天3.ppt

* 救亡图存之智慧； 治世驭人之奇谋； 识人断事之妙法； 纵横捭阖之精要。 《鬼谷子》 ——鬼谷子 千古奇人 驭人之术 圣人之道 大道无形 一、伺机而动 二、素结本始 三、识人断事 四、握权制人 第三讲 驭人之术 ——驭人之术 一、伺机而动 （一）因事观时 （三）伺机而为 （二）待巇而抵 是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。 ——《忤合第六》 圣人的行事： 1、立身：树立身份 2、御世：治理世事 3、施教：施行教化 4、扬声：扩大声望 5、明名：显示名声 圣人行事之法： 1、因事物之会：根据事物变化的际会。 2、观天时之宜：观察合适的时机。 3、因之所多所少：根据国家教化所宜多所宜少的地方预先察知、调整而使计谋随之转化。 （一）因事观时 ——《抵巇第四》 自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖。能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。 与天地离合始终一样，裂隙逆乱总相伴随，不能不明察秋毫。能够以捭阖之道观察，并运用自如，就是圣人。圣人，就是天地的使者。世间没有裂隙需要抵塞，就深深地隐藏以等待时机；遇到裂隙出现需要抵塞，那么就为此谋划。可以打击之后予以堵塞恢复，也可以打击之后得到它。能够充分依据和运用抵戏之术，就可以为天地守信神祀。 （二）待巇而抵 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。 揣摩实情，一定要在对方非常高兴时，使对方情感达到极点，他们欲望充溢时，就不能隐瞒实情；一定要在他极为恐惧时，使其情感达到极其厌恶的程度，因为情感达到极其厌恶的程度，就不能隐瞒实情。其情感受到了触动却不能体现好恶喜惧的变化，就暂且搁置不与他深谈，而另个问他所亲密的人，了解他情感所依托的根据。那些情感在内心发生变化的，就会有外在的表现，所以必定能从他经常表现出来的情感中，察知他的内心世界。这就是揣测灵魂深处实情的方法。 ——《揣篇第七》 （三）伺机而为 二、素结本始 （一）事必有因 （三）说服之语 （二）交结之要 事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。 ——《内揵第三》 君臣之间的关系之事都是有其内情并被固守，平素一点一滴的形成连结并从开始时慢慢形成的。或以道德（信念追求）相交结，或以利益互助关系相交结，或以金钱财物关系相交结，或以声色容颜相交结。 （一）事必有因 相知的四种名色： 恩德相结——知已 腹心相照——知心 声气相求——知音 财气相通——知育 明 冯梦龙《警世通言 俞伯牙摔琴谢知音》 这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。总来叫做相知。 计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。 ——《谋篇第十》 计谋的运用，公开不如隐密，隐密不如同心相结，结为朋党而亲密没有间隙。循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。 计谋运用的条件： 1、公不如私，私不如结，结比而无隙者也。 2、正不如奇，奇流而不止者也。 赚朋友钱的三种境界： 一、朋友好骗——坑朋友——只一次 二、朋友好用——求朋友——用一时 三、朋友信诚——交朋友——交一世 没有永远的朋友，只有永远的利益。只是要我们如何来看待利益。“君子爱财，取之有道。” （二）交结之要 ——《内揵第三》 故圣人立事，经此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德。 所以圣人建立功业，象这样事先得到实情明确所需固守的原则以把握万事万物。由道德、仁义、礼乐、忠信、计谋开始，先引用《诗经》、《尚书》对照并列举说明不利和有利的方面，讨论不做或摒弃的以及需用做和保留的。想要一致的，用内情相合的方法；想要分离的，用外情相离的方法。把握外内之情时，必须明白事物发展变化的规律和把握的方法，推测判断未来的事情，出现疑难提出解决的办法。没有决策错误，建立功业树立德行。 （三）说服之语 三、识人断事 （一）才能的识别 （三）情况的判断 （二）意图的识别 人的素质构成： 1、个人能力 —知识、技能、能力 2、人格特质 —气质、性格、行为风格