魏晋时人的个性美.ppt

《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言简意赅，颇能传达人物的个性特点。魏晋士人展示出追求率真、任性自适、从容洒脱、多情善感、蔑视礼教的个性美，这些都成为后世文人的精神家园和人格范式。下面从以下几个方面展开论述：? 追求率真 自适心意 从容洒脱 多情善感 蔑视礼教 过江初，拜官，舆饰供馔。羊曼拜丹阳尹，客来早者，并得佳设，日晏渐罄，不复及精，随客早晚，不问贵贱。羊固拜临海，竟日皆美供，虽晚至，亦获盛馔。时论以固之丰华，不如曼之真率。（《雅量 20》） 待客不看宾客的身份背景，不做势利小人，仅凭客人来得早晚的诚意，以诚待人，展现的是为人处世方面的纯真。 罗友作荆州从事，桓宣武为王车骑集别，友进，坐良久，辞出，宣武曰：卿向欲咨事，何以便去，答曰：“友闻白羊肉美，一生未曾得吃，故贸求前耳，无事可咨。今已饱，不复须驻。”了无惭色。（《任诞 44》） 不用各种幌子隐藏自己的真实目的，不为自己的行为找借口编理由，说的是真话。 王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿碾之，又不得。瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰： “ 使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？ ”（《忿狷 2》） 王田性子急是事实，却不因行为风度的要求去压抑自己的情绪反应，流露的是真情。 王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“ 王好驴鸣，可各作一声以送之。” 赴客皆一作驴鸣。（《伤逝1》） 驴鸣这种荒诞的行为与肃穆的场景格格不入，但王好驴鸣，所以驴鸣最能寄托哀思了，于是便不顾当时的氛围各作一鸣，这才是深沉追思亡友的真情。 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞 47》） 行为不受外在因素的羁绊，兴起则动兴尽则止，全凭自己的心意来自己控制生活的节奏，感悟其中的滋味。 王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家。值顾方 集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人， 非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿之伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送著门外，怡然不屑。 （《简傲17》） 王子敬游玩了园子并且说了想说的，便只顾尽情享受心灵的舒适，主人骂他， 他怡然不屑。只要心里舒适，便可抛开外在的束缚，不理会别人的非议和评价。 嵇中散临刑东市，神气不变。索琴 弹 之，奏《广 陵 散》。曲 终，曰“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。（《雅量 2》） 常人看来死亡是恐惧的，而嵇康面对死亡却神气不变，手挥五弦尽显风姿，琴音铺天丝毫不乱，这是一种胆识，更是对待死亡的一种从容洒脱的态度。 孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者日：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。 两小儿处变不惊，意态自然，这是一种面对险境的从容洒脱。 郗太傅在京品，遣门生与王丞相书，求女婿。……门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻。 《雅量 》 当人生面对一些重大的选择或被选择时，像王羲之那样表现得坦然自若不矜持，也是一种从容与洒脱。 桓温北征，经金城，见琅邪时所种之柳皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。（《言语》） 桓温富于深沉的敏感 ,胸中块垒自与别人不同 ,在别人无动于衷的地方 ,常会怵然于心 ,甚至不能自已。 支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头。视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成，置使飞去。（《言语》） 任何人舍去心爱之物难免心疼，支道林也不意外，但最终还是将鹤放飞，只是因为不忍鹤有懊丧之意，心中有悲天悯人的情怀。这是支公感觉敏锐，慈悲