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道教与玉文化 江南 中国古代的玉器，是华夏文明一颗神秘而 的所谓“瑞玉”及“饰玉”，另外还有数量很多的 璀灿的明珠，在世界玉雕工艺史上占有相当的 葬玉或其它工艺装饰品。 地位。先秦、秦汉时期，统治阶级的祭祀、封爵、 礼玉制度体现的是以宗法封建为基础的 聘问、婚丧、居处、养生乃至起军旅、治兵守等 礼法、礼仪、礼俗等等；佩玉制度体现的是维护 都离不开形形色色的玉，田野考古发现的这一 等级制度的道德规范和仪节。礼玉在我国出现 时期的玉器实物也非常多。然而，到了魏晋六 得相当早(良渚文化为数众多的琮、璧都是礼 朝，史籍用玉的记载却几乎成了一片空白，田 玉)，佩玉同人的道德修养、行为举止联系起 野考古也反映这一时期“玉器出土极少，发展 来，在《诗经》时代也已开始，只不过到汉代儒 面貌不甚明朗”。是什么原因使在中国文化史 学鼎盛时期才形成了系统的、从组合到发声都 上具有重要价值的玉器在四五百年的时间里 有严格规定的理论体系。它的主要目的是让佩 几乎销声匿迹?经过研究和思考，我们发现：魏 带者把主要精力都放在进退揖让完全中规中 晋六朝，儒家礼玉制度日渐衰落，但道教的“贵 矩上，使“非辟之心无自入”，“对内心的冲动和 生”、“贵术”的用玉思想却继承了先秦玉文化 不平静进行克制”，在道德修养和行为举止上 的传统精神。它以一种隐形文化的形态出现， “温其如玉”，“克己复礼”。 使中国玉文化的传统虽处低潮而不至中断，其 文质彬彬的佩玉制度，在礼制隆兴的太平 实质是由于社会大背景的变化而引起了玉文 盛世是颇有文彩而具教化意义的，然而在军阀 化功能的转化。 混战、弱肉强食的乱世，就只能作为一纸故事 留待人们去回味。三国时期，随着东汉帝国的 一 、 礼玉制度的衰落 崩溃和儒家以“不周世用”而式微，这套传统的 与道教用玉制度的兴起 仪式、仪节实际上已经变得苍白而没有生命力 了。黄初三年(222)，魏文帝曹丕鉴于盗墓之风 中国古代对玉的认识和使用极早。在距今 盛行，“汉氏诸陵无不发掘，乃至烧取玉匣金 约5500年的新石器时代，我国玉器的制造和 缕，骸骨并尽”(《三国志·魏书·文帝纪》)，下令 使用即已进入繁荣的时期——有的学者甚至 禁止使用随葬的金缕玉衣，以杜绝奢糜和盗墓 认为中国历史上曾经历过一个“玉器时代”。商 之风，这实际』=是以政府的命令改变过去的礼 周而后，礼乐制度的兴盛和传统用玉习俗的结 制成法。魏晋而后，“为儒者盖寡，”玄风蔚庶， 合，形成了中国古代特有的礼玉制度。战国秦 士人以放达为高，名教纲常被豁达之士视为 汉时期，礼玉制度进一步和儒家宗法，伦理、道 “樊笼”，这就使礼玉、佩玉制度更加衰坏而陷 德观念结合起来，使玉器在社会礼仪和日常生 入困境。加上朝代更替频繁、少数民族文化和 活中得到更为广泛的应用。目前考古大量发现 汉本土文化的冲击、连年战争以及由此引起的 的琮、璧、圭、璋、璜、环等，大都是汉或汉以前 通往西域贸易道路的断绝，玉料稀少(优质玉 ◇45◇ 多产于今新疆和阗)，就使得魏晋南北朝礼制 二、道教的用玉思想 用玉较之两汉大幅度减少。一是大型玉礼器和 成组玉佩饰数量锐减，几乎绝迹；再则玉质和 在佛教、道教、基督教、伊斯兰教这中国人 玉雕工艺也较粗，技法上缺少创新。田野考古 信奉比较普遍的四大宗教中，只有道教是我国 说这一时期“玉器出土极少，发展面貌不甚明 土生土长的宗教，具有鲜明的民族特点，因而 朗”，主要反映的就是这种情况。 对待我国传统文化的态度与其它三教迥然有 儒家用玉制度的衰落并不等于中国传统 别。 玉文化的衰亡。魏晋南北朝时期，道教转而成 道教的用玉思想源于中国传统文化中对 为中国玉文化的主要传承载体。