清简-为言语智能而教.doc

清简:为言语智能而教一 何为“清简”?清简，在《汉典》中初见于《后汉书“咨在官清简，计日受奉，豪党畏其俭节。”意为为官“清廉俭约”。在以后的诗文中，则常常含有“简约”“清新简练”等意味，如宋代沈括《梦溪笔谈“气韵闲旷，言辞清简。”明代袁宏道《哭刘尚书晋川》诗：“百八串珠不离手，言谈清简风飕飕。”而在现代文本中，“清简”一词却似乎不常见到，倘若要用形象的方式诠释“清简”的内涵，不妨用三个隐喻： 一是浅近中的深刻，如“禅”。佛家善用浅近而优美的故事传递深刻的人生哲理，显得空灵、智慧。夏丐尊先生曾与弘一大师同住白马湖畔，见他只吃―道成菜，便问：“难道你不觉得咸菜太成了?”答曰：“咸有咸的味道。”后见他只喝白开水，又问：“难道你没茶叶?不觉得太淡了吗?”答曰：“淡有淡的味道。”明白如开水的清简之语，透露出安贫乐道的人生境界。 二是简约中的丰富，如“画”。中国水墨画素来崇尚简约之美，《寒江独钓图》中一叶扁舟漂浮水面，一个渔翁独自垂钓，几笔微波外皆为空白，有力地衬托出江面空旷寥廓、寒意萧条的气氛，给人留下意蕴无穷的想象空间。齐白石寥寥数笔 清简本源于生活，而与语文又有着天然的联系。杜牧《阿房宫赋》开篇气势磅礴：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”将六国败亡，秦皇一统，残民自逞，骄，奢淫逸，以寥寥十二字概括，表现出令人惊叹的史诗式简约美。“古文以最简单的文法表达极丰富之内涵，犹如围棋以最简单的规则包含千变万化之策略。以少胜多，以简驭繁，此乃根植于东方哲理之美学精义。”可见，清简是一种大美，是拂去繁华与浮躁之后的纯净与雅致。学会了简化文字、简化生活，就自然懂得了舍与得之间的平衡，就在不自觉中掌握了一种大智慧，就得到了美的另一种平易近人的姿态。 二 为何“清简”?“清简”的核心理念建立在对教育、对儿童、对语文的认识上。事实上，教育也是一种生活。因此，一个人崇尚什么样的生活，就会秉承什么样的教育思想与教学主张。对于我来说，清简的生活，清简的语文教育，着实是一种向往的自由境界。周国平先生说：“在五光十色的现代世界中，让我们记住一个古老的真理：活得简单才能活得自由。”同样，在“乱花渐欲迷人眼”的语文教育世界中，“清简”犹如出污泥而不染的青荷，散发着自然清新的芳香，引领着教育回归属于自己的家园。 教育回归“清简”。“大道至简”，很多情况下，越简单就越接近事物的本质。构成生命的细胞是简单的，构成物质的核子是简单的，就连最成功地描述自然规律的理论也简单至极，爱因斯坦的质量能量公式就是一个例子。任何问题的复杂化都是因为没有抓住最深刻的本质，没有揭示基本规律与问题之间最短的联系。停留在表层的“复杂”上，必然会离问题的解决越来越远。教育，理当“清简”，用最通俗易懂的话语，揭示教育的本质规律。 当下，各种教育思潮和教育思想空前繁荣，只看一家之言，我们是清醒的，但看了多家言论之后，我们往往会无所适从，变得糊涂起来。根源在于我们对教育缺少最为本质的认识，辨不清各种理论之间的差异。无论是建构主义还是解构主义，也无论是人本思想还是科学思想，都从某个视角揭示了教育的内在规律。而教育的核心是“人”，“在这个世界上，一个人所能拥有的最高权利就是给自己的生命赋予意义的权利。帮助每一个人最切实最完整地实现这样的权利，才是教育的根本目的(摩罗语)”。人的生命意义在于其个性潜能充分而自由的生长，失去了这一核心价值，教育也就失去了存在的理由。正本清源，只有从”人”的发展出发来看各种教育思想与主张，才能保持一份清醒，敢于怀疑各家的言论，从而找到自己教育的“主心骨”，心中自然敞亮，面对各种各样的教育乱象能从容淡定，作出合乎教育规律的清晰评判，不再人云亦云。 教育回归“清简”，需要从哲学层面对教育作出透彻的解读。我们的教育中哲学课长期缺位，一直用“马列”这一具体的学派代替哲学，致使我们对世界、对教育，乃至对人类文化缺乏完整而深刻的认识与理解，“一旦政治及其相关的意识形态出现某种松动，就会失去信念，感到动摇和空虚”。重建教育与哲学的联系，才能对各种教育思潮和思想进行系统的梳理和解蔽，从而让教育获得真正的解放，回归“清简”的本真状态。 儿童回归“清简”。陶行知在《新的旅行法》里说：“儿童社会要充满简单之美。”小时候，我们常常迷恋《西游记》这一类神话故事，然而成人届却再也没有兴致去看这样的小说和电视剧了。在成人的眼里，雷同的故事，简单的情节，一成不变的结局，看了开头就知道结果，这样的故事简单得可笑，然而却让儿童欲罢不能。吸引儿童的往往是成人看不见或者不感兴趣的东西。同样的事物，在儿童的世界里就有了一种别样的让人相信出自天真烂漫的孩子之口，即使相信也很难成行。这样的道德说教，把成人的好恶赤裸裸地塞进了儿童的世界里。这样的作品不能叫儿童文学，