朱自清及他语文教育思想.docVIP

朱自清及他语文教育思想朱自清先生是新文学运动早期的诗人、散文家，后来又致力于中国文学批评史和中国古典文学研究，取得了开拓性的成果。在从事文学创作和学术活动的同时，在江苏、浙江、上海等地，他先后担任过五年中学国文教员，就是到后来就任清华大学、西南联大教授，主持国文系，也还亲自讲授“大学国文”课。朱自清毕生始终关注语文教学，可以说，语文教育研究则贯穿了他学术生命的全部。 朱自清语文教育思想涉及的范围很广，举凡语文教育的指导思想、教学目的、教学内容、教学方法以及语文课本的编写的原则等无不有自己的见解在。 在语文教学目的方面，朱自清认为语文教育的目的，就是“使学生了解本国固有文化并且提高欣赏文学能力”，在《古文学的欣赏》一文中，他提出了语文教育的两项目的：一是选读古书，了解、认识和接受本国固有文化；二是以欣赏作为情感的操练，设身处地欣赏古文学，弄清古文学的立场，或扬弃或清算，培养欣赏力和批判力。他把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加强民族意识并以此提高学生欣赏文学的水平。朱自清把语文教学理解成继承文化遗产、弘扬民族精神的一种特殊的行为。 长期以来，我们一直在语文科的性质问题――思想性(人文性)和工具性关系――的讨论上纠缠不休。在这个问题上，朱自清先生早就说得很透辟，他把学生通过语文学习看成是形成健全人格的重要途径，即将人文性的体现放在首位，更注重语文中的情感、价值观的培养和形成，而把语文知识的把握与运用、语文使用能力的形成，即工具性的体现放在从属地位。同时，又指出思想性和工具性须臾不可分离：即只有通过对语言文字的理解和把握，才能领略和形成人文精神。 在语文教学的指导思想方面，朱自清认为语文教学就是一种训练。在《论大学国文选目》一文中，他赞同朱光潜先生的意见，“大学国文不但是一种语文训练，而且是一种文化训练”，并进一步就朱光潜先生提出的大学国文写作训练的目标――“辞明理达，文从字顺”加以申述：“文从字顺是语文训练的事，辞明理达便是文化训练的事。”认为不能用语文训练去替代和包容文化训练。当时的大学国文教育是中学语文教育的延伸，是一门公共必修课。朱自清先生在这里谈到一些原则，对中学语文教学也是适用的。在《文心“不但指点方法，而且重在训练，徒法不能自行，怎么好的办法，也是白说”。这种语文训练，是含糊不得的，要有计划，要“循序渐进”，要有“师生亲切的合作”，但也不能迁就，完全顾及学生的兴趣，“有时候必需使学生勉强而行之”。 “训练”的原则，朱先生把它运用到语文学科教学的每一个领域：阅读、写作和经典文化的学习。 在阅读教学之中，朱自清先生强调“了解与欣赏能力的训练”。他把儿童学话与语文学习区别开来，认为“对于文字的了解必须加以强制学习的训练”。他指出晋代文学家陶渊明所标榜的“好读书，不求甚解”是源于曾经力求甚解。因为“不求甚解的那份能力正是经过分章析句的学习过程而得到的，必须有了咬文嚼字的培养后，才能达到那种不求甚解的境界”(《了解与欣赏》)。他还把这种分析的方法细化，说明分析时除了注重字义以外，还要注意以下几个方面：句式、段落、主旨、组织、词语、比喻、典故、例证等。他在《精读指导举隅》和《略读指导举隅》两书中作了怎样分析作品的演示。朱先生的分析确实有精细入微，他人难以企及之处。如他对鲁迅的《秋夜》开头所作的句式分析。 在我的后园，可以看见墙外有两株树，一棵是枣树，还有一棵也是枣树。 朱先生以为，“这不是普通的叙说，句子形式的特殊，给人一种幽默感”，鲁迅用不平凡的句式来表现太平凡的境界，透露出身外和身内的寂寞。因为“所见到的窗外，除了两棵枣树，便一无所见”。“爱看也是这些，不爱看也是这些。”这里的分析，从文字切入作家的心底。 朱自清先生在《文学的美》一文中就其文学作品分析的理论作出进一步解说，认为文字“的效用，在它所表示的思想，文字只是意义，意义是可以了解，可以体验的。我们说文字的意义，其实还不妥当，应该说文字所引起的心态才对”。他赞同史蒂文斯的话，认为文学是文字的艺术，材料是“思想的流”是“活的人生”。在中国现代语文教育家中，很少有一位能够像朱自清这样早就应用语义学和新批评派的方法，从破解文字意义人手来把握作品的。 在阅读教学之中，朱先生还相当注意诵读训练。他认为从大的范围内看，诵读教学可以促进“文学的，国语”的成长，提高现代汉语的表现力。就语文学科本身而言，“诵读是一种教学过程。目的在于培养学生的了解和写作的能力”。他还把诵读和带表演性质的朗诵区别开来。认为“诵读是教学，读者和听者在练习技能”“用不着再有面部表情和肢体动作”(《论诵读》)。他还进一步提出诵读的总的要求和注意事项：诵读固然是为了便于记忆，但是归结点仍在于了解和欣赏；整个诵读教学环节语文教师始终在指导、点