传统夷夏观的产生及其内涵.doc

传统夷夏观的产生及其内涵 1、传统“夷夏观”的产生 “夷’’、“夏”观念由来已久，萌芽于夏朝时期，但在西周中原文化崛起之前，华夷界 限并不像后来那样泾渭分明。夏商时期，并不存在“夷夏之辨”的观念。夏朝时，夷夏实 为一家，夏人本兴起于山东，先夏时期，山东半岛有着众多的方国部族，这些方国部族皆 自称为“人”，即“夷”，夏人即其中之一。其后，这些“人(夷)”逐步联合成酋邦制国 家，其中较为强大的方国或部族被诸人(夷)共举为酋邦联合体的首领，如夏人即是。其 首领方国的领袖即是联合体中的王，如夏王。后人便用此方国部族名作为这个方国部族统 治时期的朝代名，夏王朝即是也。夏朝所属方国部族即是诸夷，所以夏王治理夏民而居于 山东的东夷之地。商是西北的一个游牧民族，原来臣服于夏，强大后便与夏为敌，后来， 汤在山东西部击败了夏人，但并没有在山东站住脚，便匆匆收兵回毫了，因为夏人的主力 军队虽然败了，但留在山东的有夏诸夷的势力仍然十分强大，他们不能容忍异族异类的商 人来统治自己，汤也知道仅凭自己的“良车七十乘，必死六千人’’在山东这块地方根本无 法和这些夏民抗衡，所以很快便收兵回到毫邑去“践天予位，代夏而朝天下’’了。商朝 建立后，把它的所属方国部族或敌对的部族一律称为“方，而在东方的夏朝遗民不服商 制，仍然称自己为“人(夷)，于是商王朝便干脆把山东半岛的有夏诸夷一概称为“人方” (或作“尸方)，即夷方，并敌视之、鄙视之，自此以后，“夷这个词才有了贬义。有 商一代，虽然商王朝和人方(尸方)明显对立，但也不存在夷夏交争的问题，因为商人一 直自称为“商”，不称为“夏”，所以“夷夏交争’’也无从谈起。 “夷夏之辨”观念的产生是从周代开始的，周人本来是夏族的同姓方国，周人的姬姓 实际上就是夏人的姒姓，也就是说“姬和“姒本为一姓∞，周本来也是夏王朝的重要 方国之一。夏亡后，随夏人一起迁徙到了西北的戎狄地区，后来为了对抗戎狄和谋求发展， 归附了商王朝，他们把商称为“大邦”、“大国”，自称为“小邦周’’，但是他们向来以夏人 的正统自居，所以他们一直自称为“夏”、“有夏”，把和周之同姓和有血缘和亲缘关系的 国家称为“诸夏。这个时候，东夷诸部已经臣服于商人，周人灭夏之后，东夷便和周人 为敌，周武王伐灭殷商之后，首先就是征伐东夷。《史墙盘铭》云：“强圉武王，通征四方， 达(挞)殷唆民，永不巩(恐)狄，恺伐尸(夷)童(东)”，杨宽云：“武王名副其实， 以‘通征四方’作为其开国方针，克商之后，首先伐东夷。②从武王伐东夷起，周人便和 东夷开始了激烈的争斗，这才是真正的“夷夏交争的开始。此后双方互相攻伐，诸夏进而诸夷退，直到公元前567年，最后一个东夷方国莱被齐入所灭，近五百年的“夷夏之争” 最终以诸夏的获胜而告终。“东夷一词也是在西周金文中才有的，写作“东尸’’(如《小 臣趣簋》)，所以，真正的“夷夏交争’’是在周代才有的，夏、商之时无之。 西周初年为维护统治而进行的政治思想建设是史无前例的。它一改夏商对诸部落、方 国的臣服政策，而把自己的宗族成员派到各地实行直接统治，把它势力所及的部落文化逐 步同化到中原文化中来。例如，封到少昊之墟的伯禽，“变其俗，革其礼”①；封到营丘 的齐太公“因其俗，简其礼”②；封到殷墟的卫康叔“启以商政，疆以周索@；封到夏 墟的唐叔“启以夏政，疆以戎索”@，都对当地部落文化进行不同程度的融汇和同化，从 而“帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公@。这样，在中原地域形成了一个积 淀异常深厚的华夏文化中心。其周边地区一律被视为夷狄。因此，最初的“夷夏之争”实 际上是自认为正统的周朝与非正统的周边少数族(尤其是东夷)的斗争。 2、传统“夷夏观的内涵及其演变 周王朝之所以以正统自居，而把同为夏朝附属的其他各族视为夷狄，是因为周朝建立 后在文化上较其他各族的领先地位，而非就地域而论。孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏， 卒于鸣条，东夷之人也；文王生于歧周，卒于毕郢，西夷之人也……得志行乎中国，若合 符节，先圣后圣其揆一也。”@具有夷狄血统的舜与周文王均被儒家奉为华夏族的著名先王。 春秋时期是传统“夷夏之辨”观念大发展和成熟时期。孔子说：“夷狄之有君，不如 诸夏之亡也， 刑呙《论语注疏》对此句注解道：“言中国礼义之盛而夷狄无也，言夷狄 虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故日夷狄之有君， 不如诸夏之亡也。⑦“中国有文明发达的礼义，夷狄或蛮夷地区则无。夷夏之别不仅 指“诸夏与“夷狄”的地区性差别、民族性差别，更是礼义与非礼义、道德与非道德、 文明与野蛮的差别。 以文化的先进与落后为标准区分“夷夏”，包括两层含义：一是不同民族或种族的文 化原型和发展道路各异；二是指其文化发展程度不同。前者指文化的民族性差异，后者指 文化的时代性差异。春秋时期