葛洪《抱朴子内篇》与魏晋玄学.PDFVIP

國立臺北大學中國語文學系 2007 年 10 月 《第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會會前論文集》 第 69～86 頁 葛洪《抱朴子內篇》與魏晉玄學 ──「神仙是否可學致」與「聖人是否可學致」的命運觀 實踐大學 李宗定 提要 葛洪以《抱朴子》一書奠定道教史上承先啟後的地位，《抱朴子內篇》講神 仙方術、養生延年，又繼承魏伯陽煉丹理論，發揚長生成仙之說。關於其仙道 方術等論述，討論已多，唯其理論建構及論證上，一般認為葛洪上承漢代宇宙 氣化論，與魏晉玄學相較顯得較為粗疏。然而葛洪提出了「道本儒末」說，將 忠孝仁信深化為道教強調世俗道德的道教倫理學，並藉以為長生成仙的條件， 與玄學在「會通儒道」命題下以「自然」連繫 「名教」的諸多論證實有一定關 聯。甚至可說葛洪走出了玄學在「自然」範疇下的一個自我設限，而更有效地 解決了「名教」如何落實的問題。本文以葛洪 《抱朴子內篇》為主要對象，以 「神仙是否可學致」與魏晉時期「聖人是否可學致」的命題一同比較，討論兩 者涉及的命運觀以及解決的方法，辯析葛洪如何突破氣化命定論的先天限制， 以「有條件的命定論」發揮個人的自由意志，其目的雖是為了成仙，但所採取 的實踐方法及論證方式，在魏晉玄學中實有重要意義。 關鍵詞：葛洪、抱朴子、道教、玄學、神仙、聖人、會通儒道 69 第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會會前論文集 葛洪《抱朴子內篇》與魏晉玄學 ──「神仙是否可學致」與「聖人是否可學致」的命運觀 實踐大學 李宗定 一、問題源起 對於葛洪在道教史上的定位，學界多肯定葛洪具有承先啟後的重要意義， 其所著《抱朴子內篇》更建構了神仙道教的理論系統，對後世有深遠影響。然 而，對於道教發展史的不同認知，將產生因不 同史觀造成相異的歷史評價。其 中一種論點是依唯物史觀將魏晉時期的道教發展分為上、下兩層，將葛洪視為 是上層道教開展的重要人物，並進而為帝王貴族服務。如王明稱「葛洪所鼓吹 的道教是封建帝王和貴族官僚信仰的道教，是祈求長生不死的神仙的道教，是 反映了門閥士族的利益和願望。」1 而胡孚琛認為魏晉是早期道教產生化分，並 且進行改革，出現上層神仙道教逐步形成的時期，而「葛洪是這個時期有代表 性的關鍵人物，他鼓吹神仙道教反對民間道教 ，以他的代表作《抱朴子內篇》 2 奠定了神仙道教的理論基礎，促進了道教的士族化。」 將魏晉道教發展分為 「上層神仙道教」、「下層民間道教」兩個不同層次的區別，並認為葛洪神仙道 教理論代表封建貴族利益抨擊民間道教，這種觀點幾乎成為大陸道教學界的共 3 識。 當然，也有不同看法，如湯一介便認為道教一開始便不是個純然的民間宗 教，從東漢末到東晉時的發展並非一個由下層到上層的質變過程，而只是一個 發展和完善的過程，這一過程使得道教愈來愈適應士大夫的需要。因此他不說 葛洪是為統治階層服務，對於《抱朴子內篇》 之所以在道教史上佔有重要地 位，僅說是「為道教建立一套反映當時時代特點以及我們這個民族的傳統民族 4 文化與民族心理特徵的理論體系。」 此外，葛兆光也曾指出，成熟的道教雖也 有一套儀式方法，但和原始巫覡方士不同，其宗教理論體系必待士大夫的構築 5 方能完成。 如果道教一開始便不是單純的「民間宗教」，自然不存在「分化」 1 見王明：《抱朴子內篇校釋．序言》，北京：中華書局，1985.3，頁