熊十力心学思想论略.pdfVIP

( ) 河南师范大学学报 哲学社会科学版 200 1 年 第 28 卷　第 4 期 熊十力心学思想论略 谢永鑫, 王炯华 (华中科技大学 哲学系, 湖北 武汉 430074) 摘　要: 传统儒学的缺陷在于道德世界和物质世界杂糅不分。熊十力哲学区分了本体界、现象界和道德界。他以体 用不二为宗旨, 建立了本体论; 以翕辟成变说明心的现象和物的现象, 建立了宇宙论; 以本心和习心的区别开出了 道德界。熊氏认为本心即是本体, 见心即是见体, 以明心见性的方式使本体界、现象界、道德界打成一片。 关键词: 熊十力; 体用不二; 心学 ( ) 中图分类号: B 26　　　文献标识码: A 　　　文章编号: 1000—2359 200 1 04—0005—03 　　熊十力与梁漱溟、张君劢同被称为 20 世纪新儒 论者与吾佛儒不同旨, 但其本体之体字却是可以通 学大师。熊氏身处民族危亡、儒学衰微的变革时代, 用的。“西洋哲学上实体一词, 与佛家所谓 ‘法性’, 易 痛感“中国至于今 日, 人理绝、人气尽、人心死。狼贪 学所谓 ‘形而上者谓之道’, 都是指 目宇宙实体之 虎噬, 蝇营狗苟, 安其危、利其灾, 乐其所以亡者, 天 [3 ] (P43 1) 词。” [ 1 ] (P 267) 下皆是也。” 在那个人丧其心的时代里, 熊氏 基于这种理解, 熊氏试图援西学入儒, 建立中国 以为世人寻找安身立命之地为己任, 以自己深切的 哲学的本体论。熊氏认为: “哲学上的根本问题, 就是 存在感受和各家哲学思想相验证, 借鉴西方哲学思 [3 ] (P 405) 本体与现象。” 而传统形而上学的根本缺陷, 想, 出入于佛老, 反求诸儒家而得到 自己所求的理 就在于将本体与现象割裂开来, 对立起来, 导致了世 念, 并进一步把 自己觉悟到的宇宙人生的理念以现 界的二重化。他指出佛家失之于分截法相是生灭, 法 代哲学的形式表达出来, 这就使他不愧为一个名副 性是不生灭, 将性相打作两片; 西洋哲学好用思辨方 其实的新儒学大师。 法, 其所见之体, 只是思维中构量的一种境界; 道家 熊氏认为, 哲学的首务是从事本体论上的探究。 则是认为宇宙万物以虚无为本体。熊氏说: “上述三 因为“唯本体论, 是万理之所以出, 一切学术之归宿 种见, 同犯一大过, 即皆脱离宇宙万有而纯任空想去 [2 ] (P 12) [3 ] (P 297) 处, 一切知识之根源。” 那么, 本体论这一名词, 造出一种宇宙实体。” 究竟应如何理解呢? 这在东西方是不一样的。本体 针对传统形而上学割裂本体与现象, 以至于将 论原本是西方哲学特有的一种形态。它是把系词 心与物、主体与客体、人生与宇宙、现实与理想都加 (