纬书的宇宙图式与古代的宇宙论传统.pdfVIP

· 1O2 · 纬书的宇宙图式与古代的宇宙论传统 任 蜜 林 内容提要：宇宙论思想是中国古代哲学中的重要内容。纬书的宇宙论以《易传》的宇 宙论为基本构架，融合了道家思想，形成了自己独特的宇宙论。纬书的宇宙论是中国古代 宇宙论思想发展的结果。宇宙论是道家思想的重要内容，老子首先开创了中国的宇宙论 传统，《庄子》、《淮南子》等书中继承和发挥了老子的思想。新出土的《太一生水》、《恒先》 都属于道家系统。纬书的宇宙论正是在这些思想的基础上形成的。 关键词：纬书 宇宙论 有生于无 道家 冯友兰先生曾说：“盖中国早期之哲学家，皆多较注意于人事，故中国哲学中之宇宙论亦至汉初 始有较完整之规模，如《易传》及《淮南鸿烈》中所说是也。”①其实至少在战国时候，宇宙问题就已成 为人们普遍关注的话题。《庄子》外杂篇、《吕氏春秋》、《管子》等书中对于宇宙问题皆有论述，就连 当时的大诗人屈原对此也抱有浓厚的兴趣，“遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢 暗，谁能极之?冯翼惟象，何以识之?”②地下文献的出土更加证明了我们的看法，从马王堆帛书《黄 帝四经》到郭店竹简《太一生水》，再到楚竹书《恒先》，无不闪烁着先哲在宇宙探讨上的智慧。这种 风气一直延续到汉代，《淮南子》、扬雄、纬书中的宇宙论都是这种风气影响下的产物。汉代的宇宙 论学说虽然受到先秦思想的影响，但同时也有其独特的创造。汤用彤先生曾指出，玄学与汉学差别 很大。简言之玄学盖为本体论而汉学则为宇宙论或宇宙构成论。③同汉代其它宇宙论学说一样， 纬书中宇宙论思想也是一种宇宙构成论或宇宙生成论。④它以《易传》中的宇宙论思想为基本构 架，然后吸取了道家“有生于无”的思想，从而形成了一套比较独特的宇宙论学说。 纬书中的宇宙论继承了先秦道家和《易传》中的宇宙生成思想，从而体现出一种《易》、道融合的 特征。《老子》说：“天下万物生于有，有生于无。”(四十章)又说：“道生一，一生二，二生三，三生万 物。”(四十二章)《易传·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易传》本来 是讲筮法过程的，但后来人们从中引申出一套宇宙生成的理论。纬书中的宇宙论正是在这个基础 上形成的，《易纬 ·乾凿度》卷上说： 易始于太极，太极分而为二，故生天地；天地有春秋冬夏之节，故生四时；四时各有阴阳刚 ① 冯友兰：《中国哲学史》(上册)，华东师范大学出版社，2000年，第291页。 ② 金开诚：《楚辞选注》，北京出版社，1980年，第59页。 ③ 汤用彤：《魏晋玄学论稿》，上海古籍出版社，2001年，第6O页。 ④ 一般来说，宇宙构成论是指空间而言，而宇宙生成论则指时间而言。但这里为了同本体论相区分，所以对二者 不加区别。汤用彤似乎对二者也不加区分，他说：“自宇宙构成言之，万物未形之前，元气已存。万物全毁之后， 元气不灭。”(《魏晋玄学论稿》，第6O页)汤氏虽然从宇宙构成而言，但实际上讲的是宇宙生成论。 纬书的宇宙图式与古代的宇宙论传统 · 1O3 · 柔之分，故生八卦；八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。……八卦之气终，则四正 四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各PJ,其类成矣，皆易之所包也。 ● 至矣哉，易之德也。 不难看出，《易纬》显然发挥了《易传》的思想。《易传》所讲的仅是筮法形成的过程，而《易纬》已经把 它发展为宇宙生成理论。它把“易”或“太极”看作宇宙万物的本体，然后生出天地、四时、八卦、万 物，这显然把《易传》中“易有太极”看作本体。“易有太极”中的“易”本来是指《周易》，而《易纬》却把 它当作宇宙万物的本体。 《易纬》接下来对宇宙生成过程作了更为详细的论述： 昔者圣人因阴阳，定消息，立乾坤，pJ,统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生?故日：有 太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。 太素者，质之始也。气、形、质具而未离，故日浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离。视之不 见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九