古汉语-韩非子 五蠹.pptVIP

韓非子 五蠹 【关于韩非子】 韩非（约前280-前233），是战国末期韩国（今河南新郑）的贵族。后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，以舒发自己的愤懑和郁积之情。这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。当即便发出了“嗟呼！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。 当他得知是出于韩非之手，便发兵功韩，志欲非获得韩非而不可。韩王“始不用非”，这时已悔恨不及，只得将韩非交给秦国。也许是留恋故国之情，韩非如秦不久便向秦王上了一篇《存韩》之书，劝其先伐赵而缓伐韩。此书一出，立即引起了早已在秦的客卿李斯和姚贾等人的嫉妒，他们相继向秦王进谗，说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛。” 秦王未加思索，便下令将韩非投入狱中。这时，李斯派人给韩非送去毒药，逼其自杀。韩非自知为人所害，又不得自陈，只得饮药而死。秦王这时已之悔悟，当即派人放赦，但韩非“已死”（以上引自《史记·韩非列传》）。 所以。韩非子是我国先秦时期一位神秘而富有传奇色彩的历史人物。 【关于其思想】 韩非虽曾师事荀卿，可是他没有继承荀卿儒家的思想，而是继承和发展法家的思想，成为战国末年法家集大成者。他的思想主要体现在： 在政治上，主张通过暴力夺取政权，建立地主阶级法治为基础的中央集权制度。 在经济上，他竭力提倡“耕战”，轻徭薄赋崇尚节俭， 在思想上，他主张用法家实行来统一人们的认识，排斥各种相互矛盾的学说。 韩非的上述思想，后来都被秦始皇一一接受了，成为秦始皇统一中国的理论基础。 【关于《韩非子》的语言特点】 《韩非子》一书，现存55篇。重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。 韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。 韩非子善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。 【关于《韩非子》的注本】 重要的有：清代王先慎《韩非子集解》、今人陈奇猷《韩非子集释》。此外，1960年中华书局出版了梁启雄的《韩非子浅解》，被评为是一部“功力很深，简明扼要，深入浅出，并有新见的新注，补《集释》之不足，有助于读者了解文义和韩非的思想”的书。 【注释】 法家治国方略与儒家以仁为主的原则迥异。《史记·大史公自序》载司马迁之父司马谈论六家要旨，有云：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。……法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。……法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。故曰‘严而少恩’。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家能改也。” 译：儒家学说广博但很少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。（在司马迁心里，儒家的作用，就是规定君臣、父子、夫妇、长幼的尊卑上下关系。） 法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。 按：儒，《說文·人部》：“柔也，術士之稱。從人，需聲。”《周禮·天官·太宰》：“四曰儒，以道得民。”徐灏《段注笺》：“人之柔者曰儒，因以为学人之称。 法，《說文·廌部》：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。法，今文省。”（（法律）象水一样平正，所以从水；廌，是用来抵触不正直一方的神兽，使不正直者离开它，所以从廌去。） 侠：《說文·人部》：“俜也。”俜：《说文》：“使也。”桂馥《义证》：“读如使（纵）酒之使。”故“俜”为放任义。 又“甹”，《說文·丂部》：“俠也，三輔謂輕財者爲甹。”（长安一带谓轻财的人作甹）所以，“侠”义为“轻财放任而称雄”。 段玉裁注引荀悦曰：“立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。” 徐灏《段注笺》：“战国之世，任侠之风盛行，……侠者，挟负气力以人事自雄也。” 禁，《說文·示部》：“吉凶之忌也。”本是对鬼神为祸的避忌，后来泛指为不论吉凶，凡是法律习俗予以制止、避忌的事。所以“禁”有法律