三坟-宋-毛渐.pdf

　古三坟序 （宋）毛渐　 　　 　 《春秋.左氏传》云：楚左史倚相能读《 三坟》《五典》《八索》《九丘》。孙安国 叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书，谓之 《三坟》，言大道也。 　 《汉书.艺文志》录古书为详，而三坟之 书巳不载，岂此书当汉而亡欤？元丰七年， 予奉使西京，巡按属邑，而唐州之泌阳，道 无邮亭，因寓食于民舍。有题于户：《三坟 》书某人借去。亟呼主人而问之。曰：古之 《三坟》也，某家实有是书。因命取而阅之 。《三坟》各有《传》，《坟》乃古文，而 《传》乃隶书。观其言简而理畅，疑非后世 之所能为也。就借而归录，间出以示好事， 往往指为伪书。然考《坟》之所以有三，盖 以山、气、形为别： 　 《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵 、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、 生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》； 《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、 气，谓之《乾坤》。与先儒之说《三坟》特 异。皆以义类相从，曲尽天地之理。复有《 姓纪》《皇策》《政典》之篇，文辞质略， 信乎上古之遗书也。《胤征》引《政典》曰 先时者杀无赦，不及时者杀无赦。孔氏以谓 夏后为政之典籍，颇与《书》合，岂后人之 能伪邪？世人徒以此书汉时已亡，非后世之 宜有。且《尚书》当汉初重购而莫得，武帝 时方出于屋壁间，讵可遂为伪哉？予考此书 ，既笃信之，将诒诸好事君子，故为之叙云 。 　 　　　　　　　　　　　　　山坟 　　　　　　　　　　　　天皇伏羲氏 　　　　　　　　　　　　　连山易 　 　　　　　　　　　　　　爻卦大象 崇山君君臣相君民官君物龙君阴后君阳 师君兵将君象首 伏山臣 臣君侯臣民士臣物龟臣阴子臣阳 父 臣兵卒臣象股 列山民 民君食民臣力民物货民阴妻民阳 夫 民兵器民象体 兼山物物君金物臣木物民土物阴水物阳 火物兵执物象春 潜山阴 阴君地阴臣野阴民鬼阴物兽阴阳 乐 阴兵妖阴象冬 连山阳 阳君天阳臣干阳民神阳物禽阳阴 礼 阳兵谴阳象夏 藏山兵兵君帅兵臣佐兵民军兵物材兵阴 谋兵阳阵兵象秋 迭山象象君日象臣月象民星象物云象阴 夜象阳昼象兵气 　 　　　　　　　　　　　太古河图代姓纪 　　 　　清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色 未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。 混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之 数一，一为太极。太极者，天地之父母也。 一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太 易。太易者，天地之变也。太易之数二，二 为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。 太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易 ，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三 才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而 生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。 游神动而灵，故飞、走、潜、化、动、植、 虫、鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。 太古者，生民之始也。太古之人皆寿，盈易 始三男三女，冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼 、草、木之实，而男女构精，以女生为姓。 始三头，谓之合雄纪。生子三世。合雄氏没 ，子孙相传，记其寿命，谓之叙命纪。通纪 四姓，生子二世。男女众多，群居连逋，从 强而行，是谓连逋纪。生子一世，通纪五姓 ，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女 众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。 没，生子三十二世，强弱相迫，欲生吞害。 中有神人，提挺而治，故号提挺氏。提挺氏 生子三十五纪，通纪七十二姓，故号通姓氏 。有巢氏生，太古之先觉，识于天地草、木 、虫、鱼、鸟、兽，俾人居巢穴，积鸟兽之 肉，聚草木之实，天下九头咸归。有巢始君 也，动止，群群相聚而尊事之。寿一太易， 本通姓氏之后也。燧人氏，有巢子也，生而 神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵尊事 之。始有日中之市，交易其物，有传教之台 ，有结绳之政，寿一太易，本通姓氏之后也 。 伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。末 甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降 日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五 易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆连山，名 《易》。君臣民物阴阳兵象，始明于世。图 出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飞龙 氏造六书。后草木一易，木王月，命臣潜龙 氏作甲历。伏制牺牛，治金成器，教民炮食 。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而 纪官，因风来而作乐。命降龙氏何率万民， 命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因 居方而置城郭。天下之民号曰天皇、太昊、 伏牺、有庖、升龙氏，本通姓氏之后也。 　 　　　　　　　　　　　天皇伏羲氏皇策辞 　 　　昔在天皇，居于君位，咨于将，咨于相 ，咨于民，垂皇策辞