纪念真理标准讨论30周年-真理认识大革命带来思.docVIP

　　纪念真理标准讨论30周年:真理认识大革命带来思 刘 尚 为 真理标准的大讨论已经过去三十年了，社会各界都会隆重地纪念这个日子。不过哲学意义上的纪念将不会同于其他各个方面的纪念，它会从理论思维活动发展的角度去探寻更有意义、更加深刻的东西。笔者此后陆续登载的三篇对话体的文章，可以理解为这一层纪念意义上的一组文章，希望能引起广大读者的关注。 摆在人们面前的这一篇纪念文章，曾分解为四个部分在我的博客上发表过，现在只是在它们的基础上做了较大的修改，并整理成对话体的形式，放在这一组纪念文章开头的位置上，以便于大家阅读。 一 （1）甲：对于三十年前那一次因真理标准大讨论带来的“思想解放”的真正原因，人们并没有认真地去思考过；总是大而化之地把它归结为真理标准讨论本身，似乎真理标准大讨论本身就是后来改革开放的直接原因。结果，真理标准讨论本身成了“解放思想”的原因，以至于后来连这个“原因”也丢掉了，似乎“解放思想”真正原因就在人们头脑里有没有“解放思想”的自觉性上了，就在“解放思想”自身的存在上了。 你要推进改革吗？你就去“解放思想”、与时俱进吧。你要去解决改革所面临的难题吗？你就去找找你头脑里的陈旧、落后的东西吧。“解放思想”从此也就成了一句口号，一句永远正确的政治套话了。似乎没有人们“解放思想”的自觉性，就永远不会有“解放思想”似的。这是什么原因呢？ 乙：原因就在于人们总是认为，自己头脑里的思想认识总是沿着直线的方向向前推进的。似乎只要紧紧地把握住认识得以形成的本原，人们就能在这一基本认识基础上不断地“解放思想”，不断地向前推进自己的实践活动。这是一个十分典型的“形而上学”的观点。而事实正好与之相反。人们的“思想解放”，从来就不是由人们的“自觉性”所决定的。它有它自身的发展规律，它从来就不是按照人们的主观意愿，笔直地向前发展、推进的，而是在人们认识的不断自我否定中向前发展、推进的。 （2）甲：你能够给我具体地解释一下呢？ 乙：可以。三十年前的那一场真理标准大讨论的真正意义在哪里呢？就表现在对真理的检验与否定上。确切地说，就表现在对所谓的“句句是真理”、“一句顶一万句”以及“两个凡是”，这一似是而非的“真理”的“否定”上。而这也就是那次真理标准讨论的根本意义所在，也就是后来的“思想解放”及“改革开放”得以成为可能的真正原因所在。 在这个意义上，我们也可以把这一类“思想解放”，理解为在“真理否定”或“真理革命”带动下的“思想解放”，是真理标准大讨论带来的“真理革命”将人们从长期以来的“极左思想”下“解放”了出来。 （3）甲：这就是说，所谓的“思想解放”并不是仅仅为了“解放思想”而能够实现得起来的“思想解放”，它只是在“理论创新”、“真理革命”的基础上，逻辑地发展起来的全社会的“思想解放活动”。而真正意义上的“思想解放”，却不是那一类旨在解决自身工作所面对的难题，提出了与众不同的解决困难的办法，而表现出自身勇气与决心的“思想解放”。这种意义上的“思想解放”只有“思想解放”之名，而无“思想解放”之实，它决不会带来真正意义上的、发自人们内心的“思想解放”。 乙：很对。在这里，我们似乎看到了一种奇妙的思辨现象，这就是使“解放思想”成为可能的那个“理论创新”、“真理革命”，却又不是完全以“思想解放”为目的的。以“实践是检验真理的唯一标准”这一论断为例，它显然不是为了三十年前的那一次“思想解放”，而成为哲学的一个基本理论的。它所以能够带动起真理标准的大讨论，进而带动起改革开放的“思想解放”，是因为它所内在的批判精神，让它发挥起了“真理革命”的前提作用。 这便使我们联想出了这样一个思辨的逻辑来，一个原本并不是为那一次“思想解放”的哲学论断，真正推动了那一次“思想解放”。这一点很重要，正是由于这一哲学论断的理论储备，才使我们得以和平而又理性地从阶级斗争为纲的基本路线转到了经济建设为中心的基本国策上来。以至于，我们都不敢去设想，如果没有哲学理论中的这一科学论断的先天存在，如果人们不是像真理标准大讨论那样，在“批判的武器”的引导下和平地实现这一重大的历史变革，而是在“武器的批判”主导下去实现那一次“思想解放”，那又将会是一种怎样的情景呢？因此，我们在崇敬胡福明老师的勇气与睿智推动了三十年前的那场真理标准大讨论的同时，更要庆幸真理标准的事先存在。 （4）甲：在这里，我似乎看到了“思想解放”“逻辑前提”的重要性，是这一先在的“逻辑前提”，“解放”了人们的“思想”，推动了社会向前发展。 乙：实际上，这样一种意义上的“思想解放”在自然科学的历史发展里是经常存在的。它那里的“思想解放”也同样需要一个“真理革命”的思想准备。哥白尼的“日心说”，就是一个同样典型的例子。他的“日心说”建立在大家共同认知的天象观察的基础上，但是他对当时占主导地位的“地心说”的否定，却意想不