话语实践——哲学研究的新领域、新视角、新方.docVIP

　　话语实践——哲学研究的新领域、新视角、新方 当话语作为存在之源展露其深沉与广博的澄明时刻，它同时也就走出了个体化的狭窄空间，它蕴涵着类似属性，又不是荣格的那种集体无意识所能包括的东西。“在体系的可见外表的背后，可料想到混乱的丰富的不确定性；在话语的狭窄的表层下面，是部分沉静的整块变化。即：某种不属于体系程序的‘前体系’，某个属于本质沉默的‘前话语’”(6,p95)。当然还包括既不能归结为理想性前景又不能归结为抽象化经验起源的前概念。话语用这种方式获得了它的性，它把历史永恒地变成现实，它又使未来总是提前到来，因为它以变化、断裂、界限、不连续缩短了时间的尺度，它又以踪迹的形式把历史留住。正因为如此，话语才能形成隶属于同一形式系统的陈述整体，隶属于同一历史整体的同心园就搞成了各种各样的话语分支，诸如医疗话语、话语、博物史话语、精神病话语、文学话语……等等。话语实践的分叉在历史中形成，随即成为推动历史前进的动力。这正如迪尔凯姆的学（15，第三章）所论证的社会分工推进社会前进一样。 话语实践在某种凝聚力的作用下形成的陈述整体，在它争取个体化的过程中同时也就开始了自律化的过程。这种自律性需要某种支撑的力量，即要某种证实的手段。此处的证实不是在场的同义语，而是一种系统趋合的方式，某种程度上为一种合目的性的东西。一旦这个目标得以实现，这种自鸣得意的话语就构成了知识，知识就是认识论化的话语实践。认识论化是一种理性的规范寄居在某一话语实践中的指手画脚的支配力量，而理性同样是一种特殊的陈述整体。它起模式、批评、验证、回溯、攀升等作用纯然是一种特权。在这个意义上理性毫无疑义是话语的暴政。不过必须看到，知识一旦形成，它便构成一个空间，一个可以容纳主体与自我的空间，它在自己的话语中所涉及的对象其实是其自我的一部分，即宾我，这正是现象学的自我意识的还原这种论原则所进行的神奇转换；而在知识中所进行的观察、询问、辩论、记录、推导、归纳、演绎、等价类的确定和差异性的发现又把主体的功能突出出来了。整个知识的运作恰恰自我意识主动地把世界在自己的有限范围内进行现象学还原。这整个过程构成了一种自我认同的过程 。吉登斯（16，p91）提供的性中自我认同的模式正是如此。认识论同时又使知识变成一种程序，就像一个自动加工的流水线，它能把不适应它的概念甚至陈述进行加工、转换，甚至淘汰，它也能把新的陈述自动排入已有的陈述之中。这样，它就会具有一种排他性，它拒绝其他陈述，其他话语，构成一种既封闭又敞开的特殊系统。在这系统中主体的支配性和被支配性是等价的。因此，知识在骨子里就有意识形态化的基因。 有关知识的一个既时间化又空间化的范畴是知识型。这是由福柯第一次使用并打上福柯话语烙印的术语。知识型是一个在知识上具有能产性的绝对不在场的那类单位，它生产认识论形态、科学形态和形式化形态的话语实践，它在既定的时刻把这些形态的知识联系成一个具有表达方式同一性的整体，这种表达方式同一性主要是指符号与其表达的对象的关系。与这种空间化的功能相对的还有时间化的功能，它可以指在话语形成的过程中保证话语进行认识论化、科学化和形式化的依据。它还指话语实践在一个既定时间内的相互关联。因此，知识型不是知识的形式也不是合理性的类型，它是大写的主体，思想的模本和的精神走向。人在知识型中究竟扮演什么角色？“人在把自己说成知识型的构造时，不能不想到在同一发现过程中，在其内部和外部。在其边缘或经纬的黑暗成分，想到包含它的一种明显的无生气的密度，想到一种它完全容纳——但又困围它的无思”（21，p43）。知识型既是内在于我们的关系又是外在于我们的规范，我们依据知识型的思索正是于我们的无思。知识型证明了人对世界的理解和参与是我们自身可能性的条件，这给本体论以新的启迪。同时，它也告诉我们，我们的已知即包括在我们的未知之中，而未知向自身透明的移动目标可能仍然是未知，已知的东西永远不可能在先验的反思之中确认它的可确实性，因为我们彻底认识的某种知识型永远在遥远的过去。这无疑给康德的哲学梦浇了一瓢冷水。然而，人在某种流行的知识型中都可以有一种时代感知力，它构成了话语中的推理实践的哲学基础，推理性实践即陈述之间关系的运作方式，它把能指过剩变为所指过剩。一切概念如果只给出其内涵便无法进入我们的经验的领域。“知识型”同样如此。“在福柯看来，自16世纪以来西方文化先后出现了4种知识型。16世纪文艺复兴时期知识型：词与物统一；17——18世纪古典时期知识型，用词的程序再现物的程序；19世纪以来的现代知识型，词的程序不表示真实事物，而表示人对物的再现。……当代知识型的特点是，词只表示其它词，或者用结构主义的术语说，符号仅指涉其它符号，而不指涉外界。”（22，p120） （ Lw.nsEAc.编辑整理） 对于在本体论上了解知识型的性