论《论语》俄译本的翻译.PDFVIP

2017 年第2 期 俄罗斯语言文学与文化研究 2017, №2 总第56 期 Russian Language Literature and Culture Studies Serial №56 论《论语》俄译本的翻译 赵欣欣 （黑龙江大学俄罗斯语言文学与文化研究中心，哈尔滨 150080 ） 提 要：儒家文化是中华优秀文化的代表，而《论语》是儒家文化经典。自 《论语》传入俄罗斯至今 已出现众多俄译本。俄学者对《论语》的翻译一定程度上会影响整个俄罗斯民族对儒家文化的认识，进而 影响两国民族间的交流与合作。本文拟以三本《论语》俄译本为例，论述其翻译中存在的问题。 关键词：《论语》；俄译本；翻译 中图分类号：H355.9 文献标识码：A 1 引言 《论语》是儒家文化的经典作品之一，正所谓“半部《论语》治天下”，《论语》在西方 被尊称为“东方的圣经”。儒家思想在其存在的2500 多年的历史中，不仅对中国社会产生了 深刻地影响，同样也对俄罗斯民族产生了深远的影响。自1729 年俄国学者开始翻译《论语》 至今已出现了近20 本水平不等的俄译本。这些《论语》俄译本促进了儒家文化的传播及中 俄两国人民的交流与了解。但与此同时，译本中也存在一些对原文错误的阐释和翻译，这在 一定程度上会影响俄罗斯民族对儒家思想正确的认知和解读，进而影响两国民族间的交流与 合作。这当然不是我们希望看到的。中华优秀文化走出去首先一定是正确的思想走出去，弘 扬中华优秀传统文化也一定是弘扬中国优秀的价值观念。因此，本文以三本具有代表性的《论 语》俄译本为例论述其翻译中存在的问题。 2 三本 《论语》俄译本的概述 《论语》传入俄国后成为俄学者了解中国文化第一手可靠资料，而俄学者翻译和研究中 国经典作品也是传播中国文化的主要途径。1729 年俄学者开始着手翻译《论语》，至今共经 历三个时期，即俄国时期（1729—1917）、苏联时期（1917—1991）和俄罗斯时期（1991— 至今），在此期间共产生近20 本不同的俄译本。篇幅所限，本文选取了三个时期极具代表性 的译本，即俄国时期波波夫（П.С. Попов ，1842—1913）的俄译本（2013 年重新出版的）； 苏联时期谢缅年科（И.И. Семененко，1947—1998）的译本（《论语·格言》中《论语》的 译文，2009 年由库利申科负责主编）和俄罗斯时期贝列罗莫夫 （Л.С. Переломов ，1928—） 的译本（其主编的《四书》中《论语》译本）。 19 世纪下半叶，由于政治需要，《论语》成为学习中国文化的必修课，波波夫翻译的《论 语》如“及时雨”般正好满足了时代的需要，同时它也是俄罗斯汉学史上第一本完整的译本， “俄罗斯儒学史研究正式开始的标志”（闫纯德 2002 ：68 ），为俄罗斯人民开启了一扇了解 中国文化的大门，对中国文化在俄罗斯的传播起到了非常重要的作用。波波夫的译本基本上 30 保持了原著的风格，译文语言比较简洁，准确性较高。除了有完整的译文，还附有注疏与见 解，这不仅能帮助俄国读者更全面深入地了解儒家文化，而且为后续的研究奠定了基础。贝 列罗莫夫（Л.С. Переломов 2004 ：149）这样称赞波波夫：“他为后续译者更准确地诠释《论 语》铺平了道路。同时作为《孟子》和《论语》全译本最早的翻译者和出版者，波波夫被视 为‘俄罗斯儒学研究的奠基人’”。 20 世纪80 年代，中国实行改革开放政策并取得了显著成就，这引起了俄罗斯学者的兴 趣，进而掀起了第二次“儒学热”。顺应时代需要，谢缅年科翻译并出版了《论语》译本。 谢缅年科的翻译“沿用了原文的语录体，一问一答，另起一段，没有注解和评论，体现了《论 语》的韵律性和诗歌性”(刘亚丁 2013 ：24) 。翻译时谢缅年科主要采用了变译方法，译文 相对要灵活一些，风格最接近《论语》原著，语言简洁，读起来朗朗上口，深受俄罗斯人欢 迎，故译本发行量很大，多次再版。但是有一些地方过于随意，没有做到忠实原文，所以说 “固然做到了‘从心所欲’，却也一定程度上‘逾了矩’”（王灵芝2011 ：5 ）。 8