第七讲 隋唐时期思想文化(自修).docVIP

第四编 教学安排的说明 章节题目：隋唐时期的思想文化 学时分配：2学时 本章教学目的与要求：了解隋唐政权的思想文化政策，儒学变化的趋势以及王通、孔颖达、韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡等人的思想。 其 它：无 课 堂 教 学 方 案 课题名称、授课时数：2课时 授课类型（理论课、实验课、技法课、习题课等）：理论课 教学方法与手段（讲授、讨论、指导、多媒体等）：以讲授法为主，兼采讨论方式。 教学目的要求：了解隋唐政权的思想文化政策，儒学变化的趋势以及王通、孔颖达、韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡等人的思想。 教学重点、难点：重点是韩、李、柳、刘的思想。难点是佛、儒关系。 教学内容及组织安排： 一、隋唐时期儒学变化的趋势 隋唐时期，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。这种结合，大致有两种类型。一种类型以韩愈为代表。他一方面积极反佛，另一方面又悄悄地受到佛学的影响。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开颂扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题而否定它的宗教形式，建立起无神论的思想体系。 其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。 唐代儒学还有一个特征，就是和自然科学的互相渗透。 唐代在把儒学观念制度化、使社会组织化和礼仪化等实践层面上也做出了重要贡献。但唐代的儒学研究多为传注、章句之学，没有产生高水平的哲学理论，只是在后期才出现了韩愈、柳宗元等少数几位思想家。 二、王通与《中说》 （一）提倡分封制，反对郡县制。 （二）宣扬礼信仁义。 （三）宣扬三纲五常。 王通宣扬的王道政治思想，在当时没有实现的条件，但他的思想对其后的唐初政治还是发生了积极的建设性的影响，他的学生著名的如魏征等，都是唐朝开国创业者和“贞观之治”的参与者，他的思想曾经在唐代开国和“贞观之治”中起过重大的作用。 三、孔颖达与《五经正义》 《五经正义》是孔颖达奉唐太宗之命，与颜师古等编写而成的。是当时学术融合这个趋势下的产物。就经学自身发展而言，这是一部兼采南学、北学的著作。 就儒学与诸家关系而言，《五经正义》是以儒家为主，兼取佛、道的结合体，其学术意义已超出了经学自身的范围。 就《五经正义》的社会作用而言，它是一部政治性很强的文献，在某些方面具有封建法典的意义。 《五经正义》对于儒家思想有与汉武帝罢黜百家，独尊儒学有同样重大的意义，很有助于统治阶级思想的统一，对于唐朝封建政权的巩固和国家政治的统一，起着重要作用。 四、隋唐时期佛教流派 佛教的因果报应学说的欺骗性很大，又得到统治者的提倡，所以在隋唐迅速发展普及，形成自己的宗派，主要的有： （一）三论宗 （二）天台宗 （三）慈恩宗（法相宗，唯识宗） （四）华严宗 （五）净土宗 （六）律宗 （七）禅宗 （八）密宗 五、儒学与佛学的矛盾和融合 （一）历史上王朝的灭佛及废佛论（简述） 1．“三武一宗”的灭佛原因及举措。 2．傅奕的典型性的废佛理论 （二）韩愈的排佛与容佛 1．道统论——形成原因、具体观点、得失利弊。 2．性三品说——内容、目的、利弊。 3．“天命论”及“圣人观”——依据、内容、利弊。 （三）李翱的《复性书》 1．修正了其师韩愈的性三品说，认为圣人与凡人，好人与恶人的人性都是一样的。 2．圣人与凡人的区别不在先天，而在后天是否受情的干扰。 3．去情欲才能恢复本性，“灭情复性”。 （四）柳宗元与刘禹锡的思想 1．柳宗元的思想 （1）天体由元气自然形成，提出了“唯元气存”的元气一元论思想； （2）一切自然现象，都是气的运动，具有朴素的辩证法思想； （3）宇宙是无限的； （4）在社会历史观上，柳宗元突出强调了社会历史演进过程中“势”的决定作用——历史是自然的进化着。 2．刘禹锡的思想 （1）“交相胜”，表现为天与人各有自己的特点和作用，不能混同。 （2）“还相用”，表现为天与人不是平行的，人可以胜天，即根据自然规律改造自然。 刘禹锡还从认识论上去探求有神论和无神论的分野。他把人们对客观事物的认识分为两种情况：“理明”和“理昧”。 六、隋唐时期的道教思想 隋唐五代是道教的发展时期，著名的道教学者相继出现，其中，致力于道教理论研究并能够自成体系的，则以唐代的王玄览、司马承祯、李筌、五代十国的谭峭等人最为著名。 （一）王玄览 唐初王玄览（626—697）的言行录《玄珠录》以道家思想为主，兼采佛家学说，表现出明显的道、佛合流色彩。 1．以道为最高范畴，以“道可道，非常道”为理论色彩，但亦引华严宗思辩方法解释“可道”与“常道”的“相因生”、“相因灭”。 2．关于道与人的关系，同样引华严宗方法，提出众生与道“互相因”。 3．主张“坐忘养神”修炼“常道”，与佛教唯识宗观点相近。 （二）司马承祯 唐开元司马承祯（647—735）著《坐忘录》