唐诗宋词人文解读--古代文人对于女性的审美观.docxVIP

何谓美——从中国古诗词中看古代文人对女性的审美变迁诗经、楚辞、汉乐府、魏晋、唐诗、宋词、古往今来，描写女子容颜体态的诗词歌赋从来就不曾在历史长河中缺席过，最早的诗经卫风中就已经有“巧笑倩兮，美目盼兮“的记载，再到宋词中“腰肢只怕风吹倒”，从这些对女子赞美的词句中，不难看出古代文人对于女性的审美偏好在不断改变，而本文则旨在探讨在从先秦到宋代，在中国古诗词中展现出的对女子相貌的偏好和其或多或少折射出的古代文人如此审美背后一些更深层的历史原因。诗经若说《诗经》中展现出来的女性地位在中国古代文化中是第二高的，那再没有什么第一名了。从西周到春秋，《诗经》刻画的是华夏民族从原始走向文明的重要阶段。彼时生产力水平低下、死亡率极高，无论男女都唯有足够强壮健康才能从猛兽之口存活、生产更多的粮食、哺育更多的后代。因此这一时期《诗经》中的女性之美，精髓在一“硕”字。《唐风·椒聊》中这样写道：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。／椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”虽说后代学者有人认为这是赞美男子的诗，但也有许多学者如闻一多倾向于这是一首赞扬妇人硕大丰腴、健康多子的诗歌。而《国风·卫风·硕人》中这样开篇就这样描写在当时看来高贵美丽的卫庄公之妻庄姜夫人：“硕人其颀，衣锦褧衣。” 她们的高大不是男性化的粗糙刚猛，而是富于女性特点，如初春的木棉花硕大鲜艳。她们的丰满也不是杨玉环式的体胖无力，而是一种充满活力的健美。 此外，《诗经》还更强调女子的自然美。《硕人》中最为脍炙人口的便是“美目盼兮，巧笑倩兮。”仅仅两句便赋予了庄姜夫人富有生命力的神之美、动态之美。可谓“形美悦人目，神美动人心。”。《周南·桃之夭夭》: “桃之夭夭，灼灼其华”。以鲜艳的桃花来比喻美人的容颜。这样的美是不施粉黛之美，天然去雕饰之美，与当时崇尚健康、开放的社会背景不谋而合。楚辞在诗经成型后不久，战国时期的南方则兴起了一种以清丽、华美为为特点的审美取向，在时人的笔下，这些美丽的女子,不仅有姣好的容貌、婀娜的体态,也有华丽的服饰,明艳的色彩，亦或是有让人惊艳的奇妆异饰的野性美。《战国策·楚策》便记有鼎鼎有名的“楚王好细腰”的史实。楚辞第一人屈原在他的《大招》中这样描写美丽的女子：“小腰秀颈，若鲜卑只”、“丰肉微骨，体便娟只”意指楚国的女子体态轻盈而腰肢纤细、脖颈纤秀。《山鬼》中有“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”、“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”这种美丽轻盈同时又兼具野性和神性的女性形象没有诞生于《诗经》中，而是在楚辞中绽放光华，与当时的地理环境和社会背景是密不可分的。仪平策先生曾这样分析楚文化的特点:“作为南方文化之主体的荆楚文化有三大特点:一是较少礼教法制的濡染,显出鲜明的蛮野剿悍、狂放不拘、酣畅自由之情采。二是‘信鬼神,重淫祀’,巫风盛行,故表现出浓厚的奇幻色彩和神秘意味。三是由于和吴越文化相毗近,因而其狂放自由的‘前文化’形态同吴越间`阴柔型文化风尚揉合起来,就使荆楚文化在蛮野剿悍之外,又具有了舒展流畅的优美格调。”此外楚辞创作时间在战国时期，当时由于铁器牛耕的出现生产力得到了巨大的飞跃，生活因为有了足够的粮食而有了最基本保障，这使得人们对于生殖的崇拜开始从文化中消失，取而代之的更多是出于纯粹审美的需要。同时生产力的提高导致了社会分工的一次剧变，女性开始被迫踏上了成为男性附庸的漫漫长路。汉乐府唐诗唐诗中描写女子体态的，最出名的不过就是白居易的《长歌行》了吧。“温泉水滑洗凝脂”“云鬓花颜金步摇”“芙蓉如面柳如眉”“回眸一笑百媚生”等等，丰肉微骨、肌理细腻，白净细腻，光滑滋润，媚态横生，一颦一笑，一举一动无不勾人心弦。李白《清平调》三首“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓“、一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠“将杨贵妃比作牡丹，雍容华贵，娇艳欲滴。作为盛唐时期的代表性女子，杨贵妃丰腴腻脂、风姿绰约的特点跃然纸上。我曾经去往龙门石窟，其中一尊卢舍那大佛据传是由女皇武则天为原型打造的，同史书上记载的一样“方额、广颐、凤颈“，面容丰润而富态，望之便令人心生好感。上述两位女子都曾得到来自帝王的厚爱，力压后宫三千粉黛，而统治者的审美往往会成为全社会的风向标，因此从中不难看出盛唐之时以胖为美的风潮，与“一搦掌中腰 ”的审美截然不同。历史总有相似，在中世纪的欧洲，肥胖意味着健康、富有和权力，是一时的风潮。而两者原因却有所不同。欧洲以胖为美是因为粮食贫乏，肥胖是上层阶级最直观的体现，因此为时人狂热追捧。但在大唐，生产力发达，食物充足，并不存在丰腴代表权力或财富的情况，以肥为美不如说纯粹是一种审美，一种由于盛唐时期开放包容的风气所致的审美。在儒家已非一家独大，佛教道教逐渐崛起的情况下，传统的对女性的礼教束缚得到一定解放，女子不再需要足不出户蜗居于家整日琴棋书画。再