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从考古资料看古越族信仰多元化摘要：在古越族的活动范围内，考古工作者发掘了大量的考古资料，通过对考古资料的分析，我们可以看出古越族的信仰呈现出一个多样化的现象，诸如由鸟信仰、祖先信仰、蛙信仰等等，其中的原因是复杂的，但就其信仰本质来说是一致的。 关键词：古越族；信仰；多元化 原始的信仰在新石器时代已经存在，这点已经被考古资料证明。关于古越族的信仰问题，有学者给于了论述，这些论述大多是将吴越地区归于一起论述，因吴越地区“吴之与越也，接土邻境，交通属，习俗同，语言通”①，或是将越地的信仰进行总结，其特点归于一点，均是从文献材料进行总结，前人的总结对于之后的研究具有基奠和启迪的作用。随着一系列考古资料的发掘，笔者认为从考古资料上去论述这个问题是有必要的。 一、 古越族的信仰 1.鸟信仰和祖先崇拜 古越的历史早就可以追溯到河姆渡文化，河姆渡遗址被学界认为是春秋战国时期越人的活动区域。在河姆渡文化中，出土众多的鸟形象实物，有蝶形器，双鸟朝阳象牙雕刻，双头凤纹有柄骨匕，鸟形象牙圆雕，浮雕双飞燕器盖等，鸟形象成为这一地区艺术创作的一个核心题材。一个遗址出土如此之多的鸟形器绝非偶然的情况，我们不能认为这是古越人的随意之作。 河姆渡遗址出土蝶形器35件，有石质、骨质，木质三类，他们的器型基本类似，都是外形似蝴蝶，两翼展开，上端较平，下缘圆弧，正面微微弧凸，错磨平整、光滑，背面中部有两道平行的纵向凸脊，两脊之间形成一道上端不通的凹槽，脊上部往往有钻孔，两脊的上端也常有横脊或钻孔。宋兆麟先生将蝶形器分为两类，一类为立鸟形，一类为飞鸟形。②在这里对于石质和木质的蝶形器不做赘述，着重介绍一下骨质的。骨质的蝶形器以象牙质的最多，其中以T226（3B）：79象牙蝶形器最为精美。其长16.6厘米，宽5.9厘米（残），厚1.2厘米。③这件象牙蝶形器上下部已残，两角呈圆弧状，若将这个蝶形器分为三个部分，两边的三分之一上部处均有两个钻孔，在对应两个钻孔的下部也均有一个钻孔，钻孔之间有连弧纹图案，中间的三分之一部分是一个丰富的阴刻图案，图案中间钻有一个小圆窝，外有大小不一的五个同心圆，最外面的同心圆上半部分是一火焰状的纹饰，与外圆构成一个烈日火焰，圆两侧为对称两个回望鸟头，嘴型为钩喙，鸟刻有眼睛。对于此蝶形器的用途学界也无定论，鉴于其精美的制作和独特的取材，笔者倾向于认为这个远古先民用于祭祀和膜拜的器物，即古越具有对鸟的信仰，原因有二，其一是从器物本身来看，在这个蝶形器的上端有四个钻孔，下方有两个钻孔，这个钻孔应该是用于固定的，用于悬挂的可能性最大，加之其选材和制作精美，皆可认为其不会是日常的生活用具；第二，以后的文献记载表明越人有鸟崇拜的传统，《博物志》卷九载“ 越地深山有鸟，如鸡,青色，名曰冶鸟，一此鸟白日见其形，鸟也夜听其鸣，人也……越人谓此鸟为越祝之祖。”根据民俗学的记载可以得知，信仰具有一定的传承性，如此延续，越人的图腾为鸟也不足为奇。同时，在浙江绍兴306号越墓中出土一铜质的房屋，房屋上面立有一个鸟柱，④房屋内有图腾崇拜的场面，牟永抗先生认为这个是鸟图腾柱，⑤从河姆渡的蝶形器的本身也符合这样一个形制，由此，古越的鸟崇拜从河姆渡文化时期一直延续到战国时期。不仅是河姆渡遗址，在良渚文化的玉器上也有鸟立于房顶的形象，说明这一地区都有鸟图腾这一现象。 说到良渚文化，其不单只有鸟立于房顶的形象，在良渚文化中，其玉器的纹饰得到了普遍的关注，学者们也进行了很深刻地探讨和研究，并认为良渚文化的玉器纹饰体现了内在的宗教涵义。在良渚文化的玉器中其纹饰主要有鸟纹，兽面纹，神面纹或其之间的组合。关于鸟纹，在良渚文化的反山瑶山遗址的三叉器上有羽状纹，特别是反山M14：135出土的三叉形玉器，在其上部有神鸟的头。另外在瑶山、反山、福泉山等墓地中均出土一些圆雕和半圆雕的玉鸟，有学者认为鸟是该地域先民的图腾崇拜，这个远可以追溯到马家浜文化时期。良渚文化是马家浜文化的传承，这在学术界已是定论。就其材质来说是相当珍贵而且也很精美，且多出土于良渚的一些大型墓葬中，说明这个是一些上层人物才能够拥有的。在史前社会里，这一类器物通常掌握在祭司或是部落首领的手中，代表了这个部落的信仰或是权力的象征。在良渚文化中，鸟形纹很值得关注的是，鸟纹和神面纹、兽面纹的组合，如瑶山M2出土的冠形器、福泉山的镯形琮、反山M15出土的冠形器、M12的神徽、玉?等。反山M12的神徽很具特色，神徽是一个头戴羽冠的亦神亦人的形象，⑥此类的神徽在构图上合细微地刻画上，在良渚文化所分布的广大地域里具有普遍的惊人相似，它一定是这个特殊的历史阶段的产物，学者认为良渚神徽上的形象是这一文化区域里先民共同所尊奉的信仰。这种亦神亦兽亦人的形象，应该是一种良渚文化地区先民对祖先崇拜的扩大化。先民对于