对于虚拟世界与人的本质的当代规定的研究.docVIP

　　对于虚拟世界与人的本质的当代规定的研究 虚拟是指非真性，同时又具备类真性，甚至近真性和超真性。虚拟的基本特征就是超越现实性。虚拟世界有狭义和广义两层含义。狭义的虚拟世界，是指利用计算机网络等现代高科技对物理世界的事物属性进行数字化处理后建构的多维信息环境。广义的虚拟世界，还指由人类主观构造出来的，区别于现实世界并可以满足人类自身愿望的另外一个独立空间。可以说，虚拟世界是以虚拟的方式展示着的现实世界，它为人类创造出现实世界所无法提供的新的生存空间、可能性和平台。 　　 现代虚拟世界的新景象体现在其对人类生存的影响上，主要表现为两个方面: 一方面，虚拟世界的虚拟性。虚拟性在一般意义上表现为，人们在现实世界中的真实身份被隐匿，重新扮演一种角色或获得多重身份。从更深层次理解，其反映的是人对自身的重新定义。人的现实生存环境和生存范围的有限性实际上是对人本性的一种束缚，因此在现实世界中对人本质的规定具有不完整性。在这个意义上，虚拟世界使人的生存空间得到扩展，人的欲望得到满足。另一方面，人与现实世界的互动性。虚拟世界利用其匿名性、体验性、想象性等特征，为人们重建其精神家园提供了全新的场所。可以说，虚拟世界为人类造就了双重生活世界，现代人既存在于现实世界同时也存在于虚拟世界。在现实世界中，人们承担现实社会赋予的责任，同时享有其相应的义务;在虚拟世界中，人们可以寻求精神慰藉、缓解情绪压抑、获得精神上的满足，虚拟世界中的虚设环境还为人们打破现实世界束缚、体验自由意境构造条件。人就这样在两个不同的世界里切换，实现与现实世界的互动。 　　一、马克思人的本质的规定 　　( 一) 马克思人的本质的主要观点 　　马克思指出，人的本质不在于他的自然属性和精神属性，而在于他的社会属性。这里所说的人的社会属性即是指惟人所独有的自由自觉的活动、社会关系和人的需要三个基本规定。 　　在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思指出人的自由自觉的活动是人的类本质，是人与动物相区别的根本标志。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对人的本质作出了新的定义，他指出: 人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯还提出，需要是连接个人和社会的纽带，也是人实现自身的本质表现。 　　这样，马克思主义人学以一条全新的思路研究人的本质问题，对人的本质给予重新的界定。在方法和内容上对西方传统人学关于人的本质的观点予以超越。 　　( 二) 马克思人学对传统人学的超越 　　马克思主义人学以实现人的全面自由发展为其根本的、最终的目标，这就在价值取向上超越了西方传统人学。马克思主义人学认为，对人的本质的探讨，根本问题不在于解释人，而在于改造人，在于实现人的全面自由发展。它强调人的本质的实践性特征，西方传统哲学家们由于只是在不同层次上解释人，并未涉及对人的改造，因此也没能意识到人的社会生活在本质上是实践的，人的实践活动的意义就在于改造其自身。 　　马克思主义人学的创立给人们提供了一个认识自己、改造自己的理论契机。以主张人通过对其自身进行改造的实践活动，实现人的全面自由发展，作为马克思主义人学的基本价值取向和历史使命。这也是马克思主义人学超越西方传统人学的根本表现。 　　二、现代虚拟世界对人的存在和发展的价值 　　( 一) 虚拟世界对社会的价值 　　1.虚拟世界对社会经济的价值 　　虚拟世界对社会经济的发展既有促进作用，也对其造成了挑战。首先，虚拟世界的出现促使了一系列新的经济形式的产生。网络电商、网上银行的出现，信息产业的形成都强有力的推动了社会经济的发展。其次，虚拟世界推动整个社会产业结构的调整和升级。以信息服务为代表的第三产业在社会经济结构中所占比重越来越大，投资小、盈利快的特点吸引越来越多的人加入其中。第三，虚拟世界更进一步的推动了经济的全球化。网络为各国经济提供了无缝链接，使各个国家之间的资源得以迅速流通，即节省了时间又降低了成本，使得国与国之间的经济联系更为密切。 　　虚拟世界对经济的挑战主要表现在金融、财政及商业等经济活动领域。在金融领域，网络经济的出现，使得国与国之间的经济往来更为密切，同时国与国之间的金融风险也随之上升。在财政领域，由于网络的全球化，网上交易量增大，网络电商为了赢取更大利润，通过各种途径逃避应缴税款，这就要求政府税收部门尽快意识并弥补税收政策出现的漏洞。在商业领域，网络欺诈等犯罪行为增多，网络安全问题突出。 　　2.虚拟世界对社会政治的价值 　　虚拟世界促使民主政治出现新形式。网民可以通过网络直接参与政治活动，行使选举、管理、监督和决策等各项基本权利。电子政府的出现也是网络民主政治发展的集中体现。政府将其工作动态及政策文件等有关信息公布于网站，加强了公民的民主监督，也有利于政府工作透明度的提