“史”学视野下的武当武术文化特点解读.pdfVIP

湖北社会科学2012年第6期 ◆荆楚文化 “史’’学视野下的武当武术文化特点解读 龙行年 (武汉体育学院武术学院，湖北武汉430079) 摘要：文化的实质是价值观念的对象化．对于武当武术文化特点的认识与把握。必须结合武当武术文化自身的 生成发展轨迹。因此，结合其纵向历史发展脉络来梳理，“史”学视野下的武当武术文化所具有的文化特点是：以道家 “修道”为旨归所展现的文化融合力、蕴技击、养生与艺术价值“三位一体”所展现的文化生命力、以“武当张三丰”为 崇拜符号所展现的文化凝聚力。 关键词：道家修道；文化融合力；文化生命力；武当张三丰；文化凝聚力 中图分类号：B223文献标识码：A 文章编号：1003—8477(2012)06-019l—04 关于武当武术文化的特点，可以从横向视角，系统全面 力谈到：“所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化 比较武当武术文化与其他流派、地域武术文化的差别，进而 或黄河流域的文化．而是在汉民族文化的基础上善于有机地 提炼武当武术文化的特点。明末清初史学家黄宗羲在其 吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如荆楚文化、吴 《王征南墓志铭》及其子黄百家在《内家拳法》中，从技击战 越文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文 略角度将武当武术与少林武术对比，指出武当武术的特点 化。中华各民族文化，例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、羝、羌、契 是“以静制动”。与此类似，当代也有学者从横向视角、从武 丹、辽、金等民族的文化，都会融会于中国文化的血脉之中。 术文化不同层面对武当武术文化的特点进行概况总结，如 没有这种融合，也就没有中国文化的博大精深”。鼎Pl。) 江百龙教授在其《武当拳之研究》一书中，从武术功能价值 上述张岱年先生所指的中国文化的融合力．应该是汉民 的角度，谈到武当武术具有三性，即“技击性”、“健身性”、 族的文化在其历史发展过程中对中国境内其他民族文化的 “艺术性”。州-一m，实际上，“中国传统武术文化处在文化多 有机吸收。文化的融合力体现在该文化对其他文化的“有机 元交流、并行发展的交错格局中发展，首当其冲耍唤醒失语 吸收”的能力。因此．如果我们按照张岱年先生关于“文化融 的传统武术文化．并从中华传统武术文化内涵自知人手获得 合力”的思想来考量武当武术文化。就会发现我们常说的武 自信，然后才能知己知彼，推陈出新，从而走向和谐发展，完 当武术博大精深、内涵丰富．其原因就在于武当武术文化在 成从传统武术转向现代武术的文化转型。”l习(呻，研究武当武 其形成发展过程中有机地吸收了其他文化形态、其他流派武 术文化．就需要从不同的层面、不同的角度进行横向比较认 术文化的文化内容。 识和理解。把握它的长处和优点，但除此之外，我们还需要从 但是．我们并不能因此就泛泛而谈。不能从成熟形态的 武当武术文化生成、发展、演化的纵向历史视角，来研究武当 武当武术文化向后回溯、寻找武当武术文化所包含的众多文 武术文化的特点。因为，文化的实质是价值观念的对象化。据 化内涵．这种路径下我们虽然可以得出武当武术文化博大精 此，我们认为武当武术文化应该具有以下三个方面的基本特 深的结论．而不能发现它们之间为什么能够“有机吸收”的内 点。 在原因。因为，如果按照上述思路回溯、探寻我国成熟形态的 一、以道家“修道”为旨归所展现的文化融合力 任何一个流派、任何一个地域的武术文化，我们都能得出同 所谓文化的融合力，张岱年先生曾针对中国文化的融合 样的结论．而且它们之间的主体内容“大同小异”。这个“大同 作者简介：龙行年(1962-)，男．武汉体育学院武术学院副教授，博士。 ·191· 小异”