商周史官文化向战国士文化的转变及其对说理散文的影响.pdfVIP

ANDPHILOSOPHY 文史 哲 J顶瓜NAI，OFLIn猿舰瓜E，HISTORY 2008年第3期(总第306期) No．3，2008(SerialNo．306) 商周史官文化向战国士文化的转变 及其对说理散文的影响 陈桐生 摘要：春秋末年，支撑商周史官文化的三大支柱——宗教神学意识形态、王官政治宗法系统和历史 记载职能都发生动摇，史官文化因此不可避免地走向衰落。但在史官文化内部，存在着向士文化转变的机 制：战国某些诸子流派可以直接溯源到商周史官系统；商周史官与战国诸子在思想气质上一脉相承；商周 史官和战国诸子百家在政治目标上有着共同的追求；商周史官文风也给战国诸子以直接的影响。孔子师 徒在由商周史官文化向战国士文化转变过程中起到了关键作用：孔子师徒自觉地以“道”作为他们追求的 最高价值，从而将治理天下之“道”成功地从王侯卿士大夫手中转移到士手中；孔子拯救乱世的积极态度为 战国士林树立了典范；孔子开门讲学授徒，为战国士文化创造了物质条件；孔门师徒还开创了士人周游列 国之风。文化转变带来了说理散文的深刻变革：记栽者由吏官变为孔门弟子；记载内容由君主卿士大夫言 论变为孔子言论；文章由议论现实问题而变为务虚性的文化学术探讨。 关键词：商周}史官文化；战国士文化；孔门师徒 史官文化是中华民族文化的一个重要组成部分，而商周史官文化在中华文化史上尤其占有特殊 重要的地位。商周时期学在王官，文化学术掌握在王侯卿士大夫手中；他们既是政治领袖，又是文化 学术的创造主体。作为上层集团的成员，史官既要向王侯卿士大夫解释天道，又要将他们治国安邦 的思想言论载之简册，同时还要从史官职业角度发表自己的文化学术思想。所有商周春秋时期的文 化学术创造、记录、保存、传播，都依赖于史官文化这一文化载体，像《尚书》、《国语》这些商周时代的 散文都应放在史官文化背景之下予以阐释。商周史官文化就是以史官为创造主体、以从事宗教文化 阐释和历史记载为主要创造形式、以沟通天人古今为帜志、以传承学术提供历史借鉴为目标的一种 文化形态。春秋末年，文化学术领域经历着深刻的历史性变革，绵亘上千年的商周史官文化向战国 士文化转变，由史官执笔的历史记言散文也因此从创作主体到作品内容形式都发生了深刻的变化。 一、春秋末年走向危机的史官文化 任何一种文化的生存和发展都有它特定的气候和土壤。商周史官文化赖以生存的条件有三大 机制：一是当时占统治地位的宗教神学意识形态；二是以礼乐征伐为形式标志的王官政治宗法系统； 三是得到统治阶层普遍认同的史鉴信念。到了春秋末年，维系史官文化生存的三大支柱都从根本上 发生了动摇。 作者简介：陈桐生，广东外语外贸大学中文学院教授(广东广州510420)。 基金项目：国家社科基金项目“以七十子后学散文为枢纽的新的先秦散文发展史观研究”，项目批准 号：06BZW027。 商周史宫文化向战国士文化的转交及其对说理散文的影响 111 一部先秦史就是从原始宗教逐步走向文明的历史，是一部人神易位——亦即人文精神觉醒、跃 动、进步、发展的历史。据《礼记·表记》记载，殷商王朝率民敬天事神，试图依靠宗教鬼神的力量维 护统治。《尚书·盘庚》载商王盘庚动员民众迁都，所提出的最根本理由就是“天其永我命于兹新 邑”①。到殷商末年，这种敬天事神的宗教神学意识形态遭到了空前的挑战。《尚书·西伯戡黎》记载 西伯消灭黎国之后，大臣祖伊奔告纣王，纣王竟然说：“呜呼!我生不有命在天?”②面临着灭顶之灾， 这个独夫民贼还妄想着以天命作为最后的救命稻草。事实上，上天丝毫没有眷顾这个政权。克商之 后的西周王朝看到了天命靡常的无情现实，深刻地认识到民心在社会变革中的伟大力量。《尚书· 君夷》载召公爽对周公说：“天不可信。”③召公夷是西周初年统治集团中地位仅次于周公的人物，从他 的话能够看出西周统治集团对于天命的真实态度。正是基于这种对天命的新认识，统治阶层及时确 立了敬天保民的薪的意识形态，民与天神获得了同等重要的地位。从西周到春秋，人文精神一