实践论文化哲学研究论纲——从衣俊卿的《文化哲学》看.pdfVIP

2010年2月 学 术 交 流 Feb．，2010 Sefial No．2 总第191期第2期 Academic No．191 Exchange 实践论文化哲学研究论纲 ——从衣俊卿的《文化哲学》看 胡长栓 (黑龙江大学文化哲学研究中心，哈尔滨150080；jg京师范大学哲学博士后流动站，北京l00875) [摘要]哲学总是面向于人的存在，《文化哲学》作为中国的实践论文化哲学研究论纲是中 国传统文化实践特质的反映，表达着作为中国传统人文精神核心的强烈的历史使命意识和关注现 实生活的时代观念，它面向人的现实性存在，以对社会历史的现实发展为关切，不是源于人的求知 本性的理论兴趣，而是源于人的现实生存与社会发展的实践需要，因而在其本质上也是实践的。 实践论文化哲学研究的兴起既是中国哲学自身发展的结果，也是对世界范围内引人注目的文化研 究的回应，但更重要的表现着对社会历史尤其是中国近代社会历史发展考察所形成的认知逻辑。 实践论文化哲学的研究尽管以人类和人类社会发展的现实实践为目的，但不同于动物本能性活动 的人类自觉实践决定了其必然包含理论理性文化哲学研究的基本论题和实践理性文化哲学研究 的基本论题。 [关键词]衣俊卿；文化；文化哲学；实践 一、实践论文化哲学研究的理论前提 哲学总是面向于人自身的存在，是人建立起来的关于人自身的神圣形象。具体说来，它或者是面向 于人的本体性自我，或者是面向于人的现实性自我，这就意味着．从内容上来看，哲学或者表达着人的本 体性自我，或者表达着人的现实性自我，而从存在基础上来看，哲学或者源于人的本体性存在，如源于人 的求知本性的古代希腊哲学，或者源于人的现实性存在，如源于人的现实生活世界之苦难的中国传统哲 学，前者作为确证人之存在的人的一种生存方式，形成了以知识智慧为本质的本体论哲学，并确立了自 身作为科学本质的思维和根本关怀，后者作为寻求摆脱人的现实生活世界之苦难的理论精神，则形成了 以智谋智慧为本质的实践论哲学，其结果决定了自身作为伦理和政治本质的思维和理论追求。这样。哲 学对作为本体性的人和作为现实性的人的两种不同面向就形成了两种迥然相异的哲学传统——古代希 腊的哲学传统与中国的哲学传统，而这两种不同哲学传统又塑造了两种具有不同人文精神的哲学家。 在古希腊的哲学传统中，尤其是在古希腊早期的哲学传统中，哲学家更多地把哲学作为自身的一种 生存方式，他们并没有赋予哲学以强烈的历史使命意识和关注现实生活的时代观念，哲学作为形而上学 与人类自身现实的生活实践是完全脱离的，具体的实践也完全被排除在神圣的理论之外，强调理论并不 务以致于现实之用为目的，真正的理论对人类生活的现实及其实践是不关心的。对此，我们不单可以从 古希腊早期哲学家所追问的问题中得到说明，如以泰利士为代表的众多哲学家所共同表现出的对世界 本原问题的关心，对于人类现实的生活实践来说并无裨益，而只是缘于人类自身的求知理性，而且也可 以从亚里士多德的《形而上学》中找到根据，在亚里士多德看来：哲学就是关于真理的知识，“就从早期 [收稿日期]2009—11—20 性成果 【作者简介】胡长栓(1970一)，笔名胡存之，男，河南洛阳人，教授，哲学博士，北京师范大学哲学博士后流动站研究 人员。从事马克思主义哲学、文化哲学和科学技术哲学研究。 ·1· 哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是一门制造学术。古今来人们开始哲理探索，都应起于对 自然万物的惊异。”【l垆这种惊异就其本质来说就表现为人类求知的本性，而求知作为人类的本性，亚里 士多德认为“我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们总爱好感觉。”这也就是说， 正如我们不能停止人们的呼吸一样