守护文化其quot;神quot;.pdfVIP

【文化“三自”与社会主义核心价值体系】 守护文化其“神，’． I。I。 朱贻庭。 (摘要]价值既是文化的灵魂，是凝结在文化中的文化其。神”。在认识和实践上守护住文化其。神”．是文 化自觉的根本要求。本文提出文化生命结构的“形神统一”概念，并转化为一种分析文化现象的方法论。从文化 其“神”与其“形”相统一的角度分析了守护文化其“神”对于文化建设的重要意义，指出当前文化建设中出现了一 种重“商”而轻。文”、重“形”而轻。神”的倾向．。形神相即，形质神用”，而消解了文化其“神”，文化其。形”也就威 了没有灵魂的躯壳或纯粹的商品符号。塑造社会主义棱心价值统。保护文化遗产，传承优秀文化传统，越须坚持 。形神统一”，守护住文化其“神”． (关键词)文化自觉 形神统一 文化生命结构 守护文化其。神” (中图分类号)B82-02(文献标识码)A(文章编号)1007—1539(2011)03一O009·06 云杉先生指出：“文化的灵魂是什么，就是凝结 的本质，守护文化其“神”，这是文化自觉的根本要 在文化之中、决定着文化质的规定和方向的最深层 求．提出。文化自觉”，决非无的放矢。事实上。特 的要素，就是核心价值观。有什么样的价值观，就 别是在文化建设中，人们往往忽略了作为文化的精 有什么样的文化立场、文化取向、文化选择。邮1任 神本质——价值观，而只是注重能吸引眼球、带来 何一种文化都凝结着一定的价值观，它是文化的灵 经济效益(文化GDP)的各种文化样态。重“商”而 魂，或日文化其“神”。守护文化其“神”，就是把握 轻“文”、重“形”而轻“神”，只重视文化其“形”，而忽 凝结在文化之中的精神本质——价值观．从而把握 略文化其“神”。 文化立场、文化取向和文化选择，这是文化自觉的 “形神之辨”是中国古代哲学关于人体生命结 根本要求，也是自觉塑造社会主义核心价值观和建 构的一个重要论题。。形”指形体、肉体，“神”指灵 设包括传承、弘扬传统优秀文化的中国特色社会主 魂、精神。对于两者关系的讨论，始于先秦．经两汉 义文化的根本要求。 而终于南朝，由著名哲学家范缜作出了总结。范缜 把“形”譬喻为刀之刃，把。神”譬喻为刀刃之利，两 一、“形神”统一的文化生命结构 ‘ 者是“质”与“用”的关系，。形者神之质，神者形之 要守护好文化其“神”，就得把握文化的生命结 用。是则形称其质，神称其用”，故“形神相即，形质 构。在对文化史和哲学史的考察中，我们得出了这 神用，名殊体一”．一个生命体就在于“形”与“神” 样一种认识：文化也是一种生命体，具有“形神统 的统一．两者缺一不可。 一”的生命结构。“神”指文化的精神本质——价值 在中国哲学的语境中，这一关于人体生命结构 观，是文化之魂；“形”指文化其神的载体，即各种文 的。形神”概念。很自然地被移用到人物画的艺术审 化样态。应基于对文化生命结构的认识，把握文化 美领域，用“形神统一”论来概括绘画、诗文等文化 · 作者简介：朱贻庭，上海市伦理学会会长，华东师范大学哲学系教授(上海200627)． 9 2011年第3期至笪届天J移 样态的生命结构。并进而升华为独特的审美原则。 “乐”。加以美的升华，从而达到了“形～神”统一的 在汉代，《淮南子》的作者根据其“神贵于形”、“以神 新境界。而儒家文化之所以历时两千多年而