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《劝学》单课淘金 知人论世——荀子 左顾右盼——我们曾经了解的陶渊明 荀子是一位思想家 “人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》） “天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子·天论》） “故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”（《大略》） “传曰：‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟’此之谓也”《荀子·王制》 荀子是一位教育家 “君子曰：学不可以已”（《荀子·劝学》） “蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”（《荀子·劝学》） “非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”（《荀子·修身》） 荀子是一位文学家 “于是推儒墨道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒” 《史记8226;荀卿列传》 后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概·文概》） 有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文” 首先，我们要认识其特殊经历 荀子一生的大部分时间是在稷下学宫度过的他受学于稷下，成长于稷下，成熟于稷下，并最终成为稷下学宫中最负盛名的领袖人物他立足于儒道，汇通百家之学，成为集百家之大成的思想家、教育家《史记孟子旬卿列传》记载：“齐襄王时，而荀卿最为老师齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉”荀子早年在齐国的稷下学宫主要从事游学活动后来游历于齐、秦、赵、楚等国他曾经三次担任稷下学宫“祭酒”之职李斯、韩非子都是他的学生后来荀子逐渐发展成主持学宫各项事务和活动的领导者，可见，他当时在教育方面的名望之高 其次，我们要了解其的独特思想 荀子是儒家学派的最后代表人物，他虽属儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦诸子中的一位集大成者他反对迷信，认为鬼神是不存在的，他主张既要顺其自然，又要发挥人的主观能动作用 在荀子的社会政治思想中，礼是一个核心观念他主张“隆礼”，提倡礼治，但又赋予礼以新的内涵，同时也吸收了法家的法治思想，形成了以法治来充实礼治的新学说他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称(相称)者也”(《荀子8226;富国》)“礼者，政之挽(引车)也为政不以礼，政不行矣”(《大略》)又说，“国无礼者不正，礼之所以正国也”(《王霸》)可见，同孔子一样，对于荀子而言，礼既是调节社会关系的道德准则，又是治理国家必须遵循的原则，因而礼成为他社会政治思想的核心观念他提出“法后王”，主张用礼、法、术来维持社会秩序，因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚 最后，我们来认识其教育理念 荀子的教育理论基础是性恶论荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一荀子认为：“人之性恶，其善者伪也”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义因此，荀子认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪是性、伪之分也”（《荀子·性恶》）即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的 他从这个观点出发，认为人之所以能尊尚道德，做出好事，就是由于加强对他们教育的结果，使他们变恶为善他在长期的教育实践活动中不仅积累了丰富的经验，而且融合诸家思想形成自己独特的师道观，在中国古代教育史上占有极为重要的地位 精彩导课——《劝学》 结构紧凑 论证透彻 ——谈《劝学》论证上的特点 开宗明义 充分阐述 阅读区间：第一、二段 1.文章开头先用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性紧接着运用三组比喻对这一观点加以阐述这三组比喻除了能够间接证明“学不可以已”这些观点外，还能够说明下列哪些道理： （1）事物只有经过改造才能改变其性状 （2）事物只有经过改造才能由劣质变为优质（3）自然界的任何事物都不是一成不变的 （4）很多事物经过改造可以由无用变为有用 （5）后天所学胜于先天 （6）后天所学本性可变 （7）任何人不学习就会落伍的 2. “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”除证明“学不可以已”这一观点外，还很好体现了荀子的“性恶论”思想，试加以分析 紧扣论点 比喻论证 阅读区间：第三段 3.文章第三段紧承前两段来论证学习的作用，文章除了用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来说明学习的作用外，还巧妙运用生活中常见的一些情况组成四组比喻，请完成下表，并回答表后的问题 四组比喻 强调因素 达到的效果 登高而招 臂非加长也 而见者远 顺风而呼 假舆马者 假舟楫者 4.在作者运用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻时为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ 指明方向 收束全文 阅读区间：第四段 5.文章第四段在前面论证学习的重要作用和意义后，紧接着论证学习应有的态度和方法，我们可以用“积”“”“