着重探析人教版必修3《第1课百家争鸣和儒家思想的形成》备课.doc

人教版必修3《第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成》备课资料 九江市一中 周明学 时间：2012、8、19 课程标准：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。据统计，有关 “文化”的各种不同的定义至少有多种生活方式各种制度物质生活与习俗的变迁交通工具和通讯工具的进步大众传媒的变迁显学通常是指与现实联系密切引起社会广泛关注的学问相反隐学则是离现实较远不那么为世人瞩目的学问。显学不仅指盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问宋明（包括元及清）时代明清实学明清实学将中国儒学由宋明理学推进至又一新的阶段是中国儒学的最高发展形态中国明史会会长1982年4月《明史研究论丛》第一辑。全文三万余字。对于“实学”一词，他作了一个注解说：“实学”即通常说的“经世致用”之学，为了同心学清谈相对立，晚明和清初倡导经世致用的人们往往使用“实学”这一更为鲜明的概念。关于实学思潮的基本内容，他是从六个方面加以阐发的：一、反虚务实；二、以救世为己任；三、注重生产、鼓励工商；四、为“私欲”辨护；五、自然科学的复兴；六、考据学的出现。 中国人民大学的葛荣晋教授撰有《宋明理学与近代新学之间的桥梁——明清实学》一文。葛荣晋教授认为，明清实学的主要代表人物有王廷相、李时珍、张居正、李贽、顾宪成、徐光启、袁宏道、黄宗羲、顾炎武、王夫之、梅文鼎、颜元戴震、章学诚、阮元、龚自珍、魏源等人。明清之际反对理学、心学的空谈心性以理学、心学末流为“虛学”实学作为儒学特殊理论形态成为社会主要思潮明清实学是中国历史上的大转折、大动荡、大变革和大发展时期冯友兰先生在《中国哲学史》中把中国哲学分为“子学时代”与“经学时代”从春秋到汉代初年称为子学时代，把汉中叶的董仲舒至清末的康有为称为经学时代。自春秋末年起，中国进入了子学时代。中国古人一般都把书籍分为经、史、子、集四个部类，根据这种分类也就有了中国学术上的经学、史学、子学和文学。即诸子学一般与经学史学并提。子学时代始于私人著述终结于汉代子学时代诸子诸子诸子蜂起，是时，诸子蜂起，百家争鸣，许多思想家争相著书立说，以干时政。诸子蜂起，诸子百家或老师诸诸诸诸诸子所谓“家”，按《艺文志》所说有两个意义：一是指某个思想家及其著作，如说“儒五十三家”、“道三十七家”、“阴阳二十一家”等，在这个意义上，先秦诸子有百家之多；二是指，如说“儒家者流，盖出于司徒之官”，“道家者流，盖出于史官”等，在这个意义上，先秦诸子主要有十家，即儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横、农、杂、小说。据《汉书·艺文志》统计，秦火之后所存书籍尚有诸子之学189家，4324篇（这还不包括《论语》和兵家）。在这189家之中，大多数人和大多数著作都出自春秋战国时代，可见“诸子百家”之说并非虚言。言其多许多的众多的百般刁难将军百战死壮士十年归诸子东西方学派的形成，大致有赖于三种因缘：即师承、地域、问题，因而大体上可归为三类：即“师承性学派”、“地域性学派”和“问题性学派”。因师承传授导致门人弟子同治一门学问可以形成“师承性学派”因以某一地域，或某一国家，或某一民族为研究对象而形成具有特色的学术传统的一些学术群体，可称为 “地域性学派”（包括院校性学派）因以某一问题为研究对象而形成具有特色的学术传统的一些学术群体，可称为“问题性学派”三者互有联系，它们之间的划分界限绝非泾渭分明。学派”一词在中国早已有之，它最早有可能出现于《明史》。《明史·卷二八三》（列传第一七一）载：“阳明学派，以龙溪、心斋为得其宗。”当然，“学派”一词虽然最初有可能出现于明代，但这并非意味着中国的“学派”始于明代，早在先秦时代，中国学派已初露端倪。中文古籍中不乏“学堂”（中文“学校”之旧称）、“讲堂”和“书院”的记载。凡有学堂、讲堂和书院之地，自然有“讲学”存在。世有“讲学”，必然有“讲学者”与“听讲者”存在，从而使得“讲学者”与“听讲者”两者之间的师生关系和学问师承渊源随之而生，由此形成“师承性学派”势在必然。先秦诸子百家便是古代的一种学派，尤以他们当中的儒、墨、道、法四家所体现出的“师承性学派”特征最为显明。这种因出自于同一师门且学术观点相同的“师承性学派”，在中国古代史上不乏其数。蜂起争鸣蜂起：群蜂蜜蜂是社会性昆虫，过着群体生活争鸣原指争着鸣叫指争论、争辩“百家”泛指许多学派，“争鸣”意为争论、争辩。争的是什么问题呢？主要是社会问题与学术问题，如，人的本性是善的还是恶的，如何处理人际关系，怎么认识人与自然的关系，怎样治国，等等。关于百家争鸣的含义，可用下面这句话来概括：春秋战国时期，许多学派就社会问题与学术问题进行的争论。社会的剧变支撑周朝天下的有四