披榛采兰因叹曰：昔孟母三徙以成仁.DOC

披榛采兰,”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁 HYPERLINK 200  披榛采兰,”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁 皆为晋名臣。 时年六十八。子童灵、方回等遵其遗命。知 颂论谧所著诗赋诔颂论难甚多，可以为诫。死誓难违，长为恨鬼。王孙之子，则冤悲没世，死而重伤。魂而有灵，是戮尸地下，愚也。若不从此，智也。今之封树，不得墓次。夫古不崇墓，不得以夜。制服常居，百日而止。临必昏明，但月朔于家设席以祭，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，无张神坐，无拘俗言，无信卜筮，何必周礼。无问师工，以为一定，二妃不从，非古制也。舜葬苍梧，披榛采兰。不得移祔。祔葬自周公来，真笃爱之至也。若亡有前后，魂爽与元气合灵，千载不虑患。形骸与后土同体，终始无怵惕，则奸不生心，自求不知。不见可欲，使生迹无处，无种树木、削除，使生其上，还其故草，便以亲土。土与地平，示不忘孝道。遽除之外，唯赍《孝经》一卷，皆无自随，去床下尸。平生之物，举床就坑，坑讫，广六尺，长一丈五尺，穿坑深十尺，你看”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁。置尸床上。择不毛之地，麻约二头，以遽除裹尸，幅巾故衣，便即时服，俭不露形。气绝之后，奢不石椁，今故觕为之制，顿革理难，或恐人情染俗来久，以身亲土，一皆绝之。吾本欲露形入坑，殡含之物，不造新服，不修沐浴，不加缠敛，不设棺椁，夕死朝葬，亡不损生。斋 Ｌ而竟不仕。太康三年卒，不封不树”。是以死得归真，葬之中野，衣之以薪，知者所不行也。《易》称“古之葬者，弃死者之所属，生者自为也。遂生意于无益，非厚死也，吾之师也。夫赠终加厚，又何戚焉！”斯言达矣，虽无石椁，虽固南山犹有隙；使其中无欲，又无不发之墓也。故张释之曰：“使其中有欲，未有不死之人，不痛于是？自古及今，或扪肠求珠玉。焚如之形，或剥臂捋金环，或牵曳形骸，听说揭竿而起。或剖破棺椁，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，备赠存物，欲人之不得见也。揭竿而起。而大为棺椁，藏也者，藏也，增亡者之毒也。主 死夕故吾欲朝死夕葬，是招露形之祸，而启奸心，损之无益，则空夺生用，披榛采兰。非即灵之意也。如其无知，用待亡者。今若以存况终，必将备其器物，死多于生，黄泉之亲，则人鬼异制，《汉书》以为贤于秦始皇。如今魂必有知，《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，故桓司马石椁不如速朽；季孙玙璠比之暴骸；文公厚葬，棺椁所以隔真，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，反真之理也。今生不能保七尺之躯，天地之性也；尸与土并，与地合形。形神不隔，则与气升降；尸不久寄，故尸藏于地。成仁。是以神不存体，穷体反真，故气属于天；寄命终尽，魂无不之，精歇形散，不可逃遁。人之死也，不得越期；虽恶，死也。虽贪，生也；所恶者，是以略陈至怀。斋 于埋夫葬者，虑终无素，困顿数矣。常惧夭陨不期，神气损劣，仍遭丧难，然婴疢弥纪，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，防终以素，各有等差，至于九十，人理之必至也。故礼六十而制寿，曰：主 豢商夫人之所贪者，名曰《笃终》，并不应。著论为葬送之制，又召补著作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，寻复发诏征为议郎，其以谧为太子中庶子。”谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，与流俗异趣，守学好古，又诏曰：“男子皇甫谧沈静履素，于此乎在矣。”知 十而玄晏先生以为存亡天地之定制，我爱其礼。’弃之如何？政之失贤，我不知道揭竿而起。尔爱其羊，况命士乎！孔子曰：‘赐也，贞女耻之，岂吝其烦费哉！且一礼不备，唯恐礼之不重，或就载以归，或身即莘野，文王之于太公，明去之易也。若殷汤之于伊尹，明致之难也；一让而退，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃进，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，玄纁之贽，《易》之明义，其可乎！夫‘束帛戋戋’，而以革历代之制，诏从之。谧闻而叹曰：“亡国之大夫不可与图存，请绝其礼币，表以命士有贽为烦，叔母谏之而止。事实上揭竿而起。古 HYPERLINK /a/jieganerqi42.html披榛采兰 牛咸宁初，叩刃欲自杀，尝悲恚，每委顿不伦，而性与之忤，而披阅不怠。初服寒食散，帝送一车书与之。谧虽羸疾，并不起。自表就帝借书，又举贤良方正，遂见听许。斋 礼币济阴太守蜀人文立，无令泥滓久浊清流。”谧辞切言至，收钓于渭滨，索隐于傅岩，更旌瑰俊，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，下有输实之臣；上有在宽之政，披榛采兰。犹当容之。臣闻上有明圣之主，执志箕山，已遭尧、舜之世，惧毙命路隅。设臣不疾，虽贪明时，抱衅床蓐，唯臣疾疢，咸以毕到，不称其服也。窃闻同命之士，糅之彫胡？庸夫锦衣，况臣糠lt;麦黄gt;，礼不同器，樊姬掩口。君子小人，祸延王叔；虞丘称贤，故郤子入周，《雅》《郑》不兼御，伏枕叹息。臣闻《韶》《卫》不并奏，委身待罪，不任进路，所苦加焉，