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　　中国文化对女性传媒形象的影响探讨 中国文化对女性传媒形象的影响女性传媒形象的塑造必将会有新的开创与发展。 现在我们所说的中国文化，绝大部分源自中国传统文化，或者说是在传统文化的基础上发展起来的。主要形成于封建社会的中国传统文化.从某种意义上可以说是一种男权文化。男性是社会的主导.是历史的执笔人，也是传统道德的主要缔造者.而女性则是中国传统文化的客体，是历史的配角。 在以小农生产经济为主的封建社会，体力上占优势的男性是财富，即物质文化的主要创造者.从象形字男上就可看到男性这一养家糊口者的形象。相对于男性的家外形象，女性则是被眷养、被征服的家内形象。男性是独立而强势的，女性是依附和柔弱的。为什么奴字是女子旁的?因为奴隶是最卑下的，而女性是毫无地位可言的，换言之，女人像奴隶一样没有自己的尊严、没有独立的身份，更加没有所谓的权利。奴隶是主人的私有财产，女人是男人的专属;奴隶为主人做牛做马卑躬屈膝，女人为男人生儿育女鞠躬尽瘁;奴隶若是造反便会受到制度的制裁，女人稍有反抗就要受到社会的鞭笞。男人从来不会是社会的最底层。因为男奴的妻子比他更低贱!女人是侍奉者，是理所当然的贡献者，男人是主导者，也是理所当然的享受者。裹小脚是为了取悦男人。这畸形的审美延续了近半个封建时期。三从四德、七出之条，这些又是男权社会赋予女性的精神和制度上的小脚。传统文化对一名优秀女性的最高赞誉。归纳起来无非四个字贤妻良母，倘若加些个定语，也无非是贤良淑德，贞俭恭顺。 简而言之，中国传统文化创造出来的女性形象，是美丽而顺从，柔弱而善良，贤惠而非聪颖，迷人却不媚惑。这是个供男人欣赏的形象，一切以不超越男尊女卑的思想为限，以烘托男性阳刚之气为主。而这种男权思想，伴随着数千年的封建社会而根扎人心。现代社会在不断进步，人们的思想也愈发成熟和开明，自由与平等的口号一次次响起。现代文化提倡男女平等，现代女性解放了.然而真的解放了? 中国文化对现代社会的传媒文化。也产生了无法忽视的影响。众所周知，飞速发展的大众传媒对现代社会日益具有影响力。历史已然进入21世纪.虽然今天的女性在家庭角色、社会活动、职业平等、政治参与等各方面都有跨时代的进步。但在大众传媒中，女性的形象与角色，仍然存在被异化的状况。女性在传媒里究竟扮演什么样的角色?具有什么样的形象?这些对于研究当代女性地位。倡导男女平等是非常重要的。本文拟从报刊杂志、影视作品、商业广告、文学作品及网络等现今主要的传媒人手.分析其构建的女性形象.以及中国文化对女性传媒形象的影响。 一、报刊杂志 江总宫体诗歌中的女性形象探析，其诗歌必然打上了时代的烙印。但在众多的诗歌中又有其独特的一面。 据今人逯钦立辑录的《先秦汉魏晋南北朝诗全陈诗》统计，江总现存诗歌103首。在其诗歌中，宫体诗约有30首。沈玉成先生曾经在《宫体诗与玉台新咏》一书中讲到关于宫体诗的所包含的内容，认为(宫体诗)较永明时期更加狭窄，以艳情为多，其他大都是咏物和吟风月、狎池苑的作品。《隋书》对官体诗的评价是清辞巧制，止乎衽席之间;雕琢蔓藻，思极闺闱之内，从客观的角度来看宫体诗。这是时代发展的一种必然要求。在宫体诗中，涉及到许多形形色色的女性形象。江总生活在梁陈年间，其诗歌必然打上了时代的烙印。但在众多的诗歌中又有其独特的一面。 一、对神话传说中女性的描摹 同齐梁文人一样，在江总的诗歌中，巫山神女、洛浦宓妃、天河织女等神仙女子经常出现在江总的笔下，赋予了其不同的精神风貌。巫山神女出自宋玉的《高唐赋》，楚怀王神游巫山，白天睡觉时梦见一美艳女子，女子说妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。洛浦宓妃指洛水女神。汉代张衡《思玄赋》有云：载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。到建安时期曹植《洛神赋》更是把宓妃描写成国色天资、遗世独立、集姿色与才情于一体的绝代佳人，成为梁陈文人竞相描摹的对象。天河织女在神话故事以及《古诗十九首迢迢牵牛星》中，也成为爱情的象征，成为人们吟咏的对象。 在江总的诗歌中，对于这三位神仙女子的吟咏并不止于对外貌身材的赞扬和称颂，更多的是回到现实中，通过这些人的行为来反衬出现代女子的心理和命运。 洛浦流风漾淇水，秦楼初日度阳台，定言神女隔河来(《新人姬人应令》)，江总在写新人进宫时，风姿绰约如宓妃，神女，梨花带雨，玉面含羞。然而，阳台通梦太非真，洛浦凌波复不新(《杂曲-其二》)，非是神女期河汉，别有仙姬入吹台(《杂曲其三》)，这两首诗则是借神女、宓妃、织女的行为来叙写宫中女子的得宠、争宠与失宠的变化。作为宫里的一名女子，无论是阳台梦、还是洛浦妃，这都已经是虚幻或常谈了，她们的要求不高，只是希望君意未冷，与君共眠。即使是天上神女，也希望虬水银箭莫相催，然而春宵苦短，难以摆脱这种被弃的命