《舞蹈入门》经典阅读书籍.pdfVIP

舞蹈之门 第一章 常青的艺术之母——舞蹈 原始的舞蹈文化 广阔无垠待开垦的土地上，每当黑夜将最后一缕霞光吞噬，为了生存而 劳作不息的先民们，舒展开自己的筋骨，追寻着由远而近自成节律的敲击声， 奔向那熟悉的场地——大自然赐予的 “舞厅”。 鸟羽兽尾制成的头饰、尾饰和骨珠、兽牙穿成的项链不仅美化了自身， 也显示了狩猎后胜利者的骄傲与欢乐。那摆向一致的尾饰，体现出舞者的和 谐、统一，不由得引发出对于 “伴奏乐队”的揣测：它大约已不仅只是石斧 的简单凿击。联想到同一时期出土的陶鼓、陶埙、陶哨……我们似乎可以听 到那初具规模的 “远古交响曲”的乐声，看到先民们联臂踏歌而舞的协调步 伐。也许他们中间已经有了领舞者——起到传授、训练、演示作用……可以 想见，这一时期的舞蹈活动不仅是为了庆祝、颂扬狩猎胜利者的功绩，也是 劳动过程的模拟和劳动经验的提炼。 是的，以舞蹈模拟劳动、颂扬劳动，不仅是远古时期人类求生存的必要 手段，也是舞蹈自身发展的必经之途。今天，无论是千里冰封的北国乡村， 还是密林葱郁的南疆边寨，抑或是广袤的中原大地，众多的各民族舞蹈中， 随处可见反映劳动生活的印迹。 生活在南疆边陲海南岛的黎族也盛传着舂米舞等。当我们参与其中，踏 着那鲜明的节奏，融入到单纯、质朴的舞情、舞韵之中，是否依稀感受到先 民们模拟劳动、颂扬劳动的情景？同样的情景也遗存在美洲印第安人的原始 舞蹈中。他们常常用舞蹈来传授狩猎与打伏的技能……如在曼当舞中就传授 这种勇敢和力量……他们击鼓而舞，拼命地敲，没有变化，没有重音，从不 加速。时复一时，日复一日，没有任何高潮，永无终极。 多么形象、生动、充满着智慧与生命力。它显示出先民们征服自然、捕 获猎物的快感，也留下了图腾崇拜和原始祭祀生活的印迹。 人类对于超自然主宰力的幻想——企盼冥冥中有神灵的护佑赐福以抵制 魔鬼的降祸。他们心目中的上帝并非凭空产生，而是与自己的生活密切相关 的。所谓图腾即指与自己的血缘有关系的保护神，大部分都是与人类生存活 动相关的动物、植物，并以此作为整个民族的崇拜物。 舞蹈是仪式中不可或缺的组成部分，在巫术中发挥着渲染气氛的作用。 巫术的入境往往使人体运行进入超常状态——舞化，舞化了的形体动作又为 巫术增添了神秘色彩，把仪式推向高潮。一旦舞魂附体，人便进入一种痴狂 状态，感到冥冥中的上帝真的赋予自己一种超自然力。我们可以从印第安人 的水牛舞中了解到此类远古图腾崇拜的遗风。 这当然也和他们保持着原始生活方式相关，舞蹈则贯穿于猎头祭祀的全 过程。人们借助于舞蹈，获取神的力量——以舞蹈来渲染祭祀时的神秘感。 巫师则以歌舞领祭，唱出众人企盼五谷丰登、不受外族侵害的愿望。 与生活在山区的少数民族遗风相迥异，生活在海边的汉族渔民流传着在 都天王出猿日，以伤及自身血肉的封口来行祭祀之风的马夫舞。 透过这些古祭祀遗风，我们确实可以捕捉到一些先民们的舞影、人类的 进化、舞蹈的发展历经了多么漫长、奇妙的历史流程……你似乎仍感到有些 不可思议。 瑞典著名舞蹈家、人类学家奥克桑，在她深入非洲考察后的报告中，对 此有比较详细的描述：人们跳舞、唱歌、狂欢作乐，将人类繁衍子孙的全部 活动演示给刚刚进入成年的少男少女看，使他们在歌舞中获得自身所必经的 实践……这一仪式进行得十分有序，充满了圣洁、自由的美感，丝毫也没有 现代的羞耻观念。 各个民族的原始舞蹈都存在着性爱、求偶之功能。那是人类进化为人的 初始阶段，对于如何繁衍子孙并无科学的认知，也正因为如此，导致远古文 化中的生殖崇拜现象。对此，我们也可从许多古老的岩画中得到印证。 新疆呼图壁县康家石门子哈萨克牧区大型崖画，提供了远古文化存在着 生殖崇拜的铭证。100多米的石刻空间，布满了男欢女嬉的形象，一对对舞 人扭动着臀胯，弯曲着膝部，热烈而欢快地舞蹈着，更有成双成对的阴阳交 合形象。凡此种种，说明生殖崇拜的遗风确实有迹可辨，为了繁衍后代，种 族兴旺，求偶交媾是人类生命本能的感悟，这种性意识的萌发，往往通过舞 蹈表现出来，又常与巫术仪式相伴。 《左传》中记述了吴国公子季杞对《大武》的赞扬则是：“美哉，周之 盛其若此乎？” 《大武》作为周代的著名舞目，反映了当时“功成作乐，舞 以象功”的宏伟气概。在没有记录传播工具的古代，周以后几百年及至千年， 仍有对 《大武》的记载，足见此舞影响之久远。 征战的生活也造就