《寡人之于国也》教案 要用.doc

《寡人之于国也》讲义 孟子生平及孟子思想简介 《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。猛子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔子孙)的学生。孟子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。孟子还十分重视道德修养，认为士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。???? 孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民的灾星。 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。接下来，就让我们从《寡人之于国也》这篇文章中，去深入体会孟子的“仁政”思想和其独特的行文风格吧。 孟子的仁政思想 一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》 二、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。” 三、性善论； 思想“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人”）四、国君应以保民为职分： “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。 理解课文 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣（于：对于。焉耳矣：语气词连用）。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然（河内：黄河西部。凶：荒年，年成不好。）。察邻国之政，无如寡人之用心者（察:观察。无如：不如，比不上）。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也（加：更）？ 翻译：梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子对曰（对：回答）：“王好战，请以战喻（请：请允许我。战：战争，动→名。喻：打比方）。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳yè兵而走。（填然：击鼓声。鼓：击鼓，名→动。之：音节助词。兵：兵器。曳(yè)：拖着。而：修饰连词。走：逃跑。）。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？（或：有的人。以：凭借，因此。固定句式：或……或……，有的人……有的人……）” 翻译：孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有的人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。以五十凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。（直：只是。耳：罢了，语气助词。是：这。是亦走也——判断句。直不百步耳，固定句式：直……耳，译为“只……罢了”。固定句式：是亦走也，是……也，译为“这是……呀。”）” 翻译：梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。” 曰：“王如知此，则无（通“毋”）望民之多于邻国也。（无：通“毋”，译为“不要”望：希望。于：比，介词，于表状语后置）” 翻译：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不违农时，谷不可胜（shēng）食也（违：违背，耽误。时：季节。胜：尽，完。）。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜（shēng）食也（数（cù） ：密。罟（gǔ） ：网。洿（wū)池：池塘。）。斧斤以时入山林，材木不可胜（shēng）用也（以：按（时节）。时：季节）。谷与鱼鳖不可胜（shēng）食，材木不可胜（shēng）用，是使民养生丧死无憾也（是：这。是使民养生丧死无憾也——判断句）。养生丧