第2讲 殷周之际：宗法制度与社会思想.ppt

2012年秋 《中国社会思想史》 第二讲 殷周之际：宗法制度的确立及其社会思想 孙 藜 本讲内容 商时代的社会思想 尚鬼。祖先崇拜。祭礼。 甲骨文。汉字。 西周：三代之英 宗法和封建：西周的政治组织 宗法制的思想意义 周公的社会思想 及其在思想史上的地位 概识：殷周之际的重要意义 中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。 此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨皆在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。 ——王国维《观堂集林》卷十，《殷周制度论》 悲剧国学大师王国维 王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。 1922年与罗振玉等应召任清逊帝溥仪的“南书房行走”；1924年冯玉祥北京政变 1925年受聘清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济等并称五大导师 1927年6月国民革命军北伐，“经此世变，义无再辱”，投颐和园昆明湖自尽 近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者。 二重证据法：纸上、地下新材料 1。概述：神话、传说到信史时代 神话时代：从盘古开天辟地，到三皇，五氏，构成中华民族原始社会的景观 盘古；天皇地皇人皇；有巢、燧人、伏羲、女娲、神农； 前3000-4000年之间； 传说时代：黄帝王朝，包括7位君主和一些可信可疑的片段故事；其中尧舜二帝，长久被美化为神圣，为所有帝王都要效法的人物； 黄帝；颛顼（zhuanxu）、帝喾（ku）、尧、舜。 又加：少昊、帝挚。 唐尧（唐部落——伊祁放勋）、虞舜（虞部落——姚重华） 想象与传说中的“大同之世” 中国人对远古的记忆，大多来自其后人的传说和想象；尽管很难说这些都是史实，但无疑有着历史的影子。 在思想史上的关键：远古被想象为一个理想社会，这一意象反复出现在诸子，特别是儒家的经典中。 “大道之行，天下为公，选贤与能”：大同之世 “公天下”：体现在尧舜的禅让制； “大道既隐，天下为家”：小康之世 “家天下”：于是也有了一系列的世袭、纲常、城池、礼义等控制手段。 商：青铜时代的祭祀文化 商：公元前16世纪夏末商初； 存约500年 “奴隶制社会” 社会组织的一般状况： 城市与乡村：两者都是血缘纽带维系 青铜时代： 商晚期至西周早期，是青铜器发展的鼎盛时期 问题： 作为当时最高工艺，青铜的应用是什么？为何？ 青铜：祭器和兵器的象征 完整国家形式的出现 商代已经有完整的国家形式的出现： 要注意：且是以“余一人”王权形式。（P.5） 其下是贵族、官吏。晚商趋于复杂。 “明听朕言，无荒失朕命”；“罚及尔身，弗可悔”。 “我乃劓殄灭之，无遗育”。——生杀大权的酷刑 “邦之不臧，惟予一人有佚罚”。（p.5） 王对国家治理不善的责任。 上帝与下帝：神权与王权的统一 饕餮的思想意义： 尊天事鬼： “帝立子生商” “天命玄鸟，降而生商” 上帝与下帝： 神权作为王权的合法性 信仰崇拜与祭祀 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（p.4） 殷人尚鬼。无日不祭。无日不占。泛神崇拜：山川日月 信仰崇拜的思想史特征： 人间与帝无法直接沟通，通过祖先先公先王来影响帝。是一种祖先崇拜；所谓“宾帝”而“通天”。 这意味着，相比巫觋文化，商人的思想已经更为理性化；特别是渗透在其祭祀礼仪中。 甲骨文：文化垄断的早期象征 “史”“卜”： 汉字演变的基本脉络： 金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式 “卜人”“贞人”： 负责沟通神鬼人之间的神秘主义者，代王权行神权的人；古代中国的第一代知识者。 简短的讨论：“孝” 什么是“孝”？你认为怎么做才是“孝”？ 周人讲的“孝”与今日的理解一样吗？ 2。殷周之际的政治与文化变革 “周人制度之大异于商者， 一曰立子立嫡之制， 由是而生宗法及丧服之制， 并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。” 宗法制度与礼乐制度：政治与文化的一体两面 孔子：吾从周：后来儒家社会思想文化之滥觞。 宗法和封建：社会问题的变革以对 商的政体：“兄终弟及”“父死子继” 政治社会问题：政权稳定 周以殷为鉴：确立嫡长子继承制。 天子：诸侯； 所谓“宗”即血缘关系上的宗室；大宗小宗 “封建”：分封建制；土地；诸侯国。“授土”、“授民” “封建”feudal(ism)的涵义： 东西方异同；关系之纽带