论庄子自由观和在现实社会中悖论.docVIP

论庄子的自由观及在现实社会中的悖论 摘 要：庄子作为中国道家思想的集大成者，在中国思想史上占有重要地位。他的思想中，色彩最为鲜明的是追求自由，希望人能从困扰人生的生死之限、世俗之礼、哀乐之情中摆脱出来, “逍遥于天地之间”，实现自由。本文主要探究庄子的自由观,庄子自由观的表达方式，进而论述庄子的自由思想，不能实现对个性和自由的实质性承诺与肯定，从逻辑上都是与现实社会相背离的，与个性自由精神相背离的。 关键词：庄子；自由；现实社会；悖论 庄子在中国思想史上，以一种有别于儒家所强调的群体主义精神，独特的个性主义和自由主义思想而著名，一直被认为是个性自由精神的象征，影响极为深远。哲学大家冯友兰老先生最初将老庄的自由与西方的自由观念相对比，他认为，西洋哲学家所讨论的自由，其义是不受决定；而老庄所说的自由，其义是不受限制。 冯友兰.冯友兰谈哲学[M].北京：当代世界出版社，2006.278.革命斗士鲁迅先生也曾说过“人必发挥自性，而脱观念世界之执持，惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由。” 鲁迅.鲁迅杂文全集[Z].河南：河南人民出版社，1994.16.李泽厚在其文章《庄玄禅宗漫述》中也提到“庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由”。 李泽厚.中国古代思想史论[M].天津：天津社会科学院出版社，2003.167.从词源学意义上来看，“自由”的基本意义就是免除束缚、不受限制、按己意行事，《辞海》中将自由解释为从被束缚、被虐待中解脱出来。根据以上的分析，本文所指的自由， 冯友兰.冯友兰谈哲学[M].北京：当代世界出版社，2006.278. 鲁迅.鲁迅杂文全集[Z].河南：河南人民出版社，1994.16. 李泽厚.中国古代思想史论[M].天津：天津社会科学院出版社，2003.167. 《庄子》一书中，虽没有直接出现自由这两个字，但确实又通过“摆脱束缚”、“不受限制”、“逍遥游”之类词语表达了自由思想，因此可以说《庄子》书中是有“自由”概念的。那么，究竟什么是庄子意义上的自由，庄子是用什么样的词汇、以什么样的方式来表达其自由观念的，以及在现实社会中的地位如何，认识这些问题是解读庄子的关键。 一、庄子自由观的基本内容 （一）顺乎自然是实现自由的基础 “道”是道家哲学的核心概念，研究庄子思想，必须从道入手。虽然庄子与老子并称道家，但庄子极少论道，并且认为道并不神秘，不可捉摸。东郭子曾问庄子道在何方，庄子说：“无所不在”，并做了“每下愈况”的比喻：“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”《庄子·知北游》。言下之意，不要把道看得尊贵无比，道就是自然，自然就是道。由此出发，庄子认为人要想自由，就要顺乎自然，反对人为，主张无为，极力降低人在自然界中的地位。庄子认为，从道的观点来看，“万物齐一”，没有什么高低贵贱之分。人，作为天地中的一物，只不过在宇宙的洪流中偶然遭遇了人形而已。《大宗师》里有一则寓言，某工匠在铸造金属器物，金属突然从熔炉里跳出来大叫：“一定要把我铸成一把良剑！”工匠一定会认为这是块不祥的金属。如果人成了人形以后就大喊“我是人！我是人！”造化者一定认为这是不详之人。庄子用寓言告诉人们，不要以为人多么尊贵，人无非是自然中之一物，与猪马牛羊并无区别。在此基础上，庄子强烈反对破坏自然，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天”《庄子·秋水》。这里的“天”即自然，“ 《庄子·知北游》 《庄子·秋水》 （二）“心斋”“坐忘”是实现自由的途径 庄子否定人为，又追求自由，貌似矛盾，其实不然，因为他所追求的自由恰在于无为。庄子认为，人之所以不自由，恰因为人太“有为”，太执著于功名利禄，只有破除“有为”，才能不为外物所役，方能自由。怎样才能达到这种自由的境界呢？庄子发挥了老子“绝圣弃智”的思想，“圣人不死，大盗不止……故绝圣弃知，大盗乃止”。别人都赞美“离娄之名、师旷之聪、公输子之巧”《庄子·胠箧》，而庄子却偏主张“塞瞽旷之耳”、“胶离朱之目”、“攦工倕之指”。因为这些人为的声色巧利，都只能起破坏天性的作用。只有通过“心斋”、“坐忘”破除这些耳目心意，才能回复到人的自由天性，达到与天道合一的自由境界。不管是“心斋”还是“坐忘”，其中心都在一个“忘 《庄子·胠箧》 所谓“心斋”，就是不听之以耳，而听之以心，即舍外专内；不听之以心，而听之以气，即去知而自然，“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”《庄子·人间世》。所谓“虚”，就是一种空明、虚静的精神状态。做到“心斋” 《庄子·人间世》 “坐忘”也一样提倡这种思想，要遗忘自己的躯体，抛开自己的聪明，丢掉已有的知识，“同于大道，此谓坐忘”，和大道融通为一。 做到了“心斋” 、“坐忘”，忘掉了自我，庄子进一步提出了要达到的自由的更高境界，