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简答题1.六件事：赞易、删诗、叙书、订礼、正乐、作春秋2.七经：易、书、诗、礼、乐、春秋、论语3.道术与方术：道术是古典的、理想的、完备的学术方术是道术的碎片化、诸子化。4.诸子十家：儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂、小说5.四科十哲：德行：颜子、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰予、子贡政事：冉求、子路文学：子游、子夏6.四配十二哲：四配：颜子（复圣）、曾子（宗圣）、子思（述圣）、孟子（亚圣）十二哲：有子、子张、朱子、+子游、子夏、冉求、子路、宰予、子贡、闵子骞、冉伯牛、仲弓7..思孟学派：是子思学派和孟子学派的通称，因二者思想上具有某种一致性，所以人们往往将其联系在一起，称为思孟学派（网上查的）8.四书五经：四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。9.宋五子：周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹10.濂洛关闽：宋朝理学四大派濂指周敦颐。因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生洛指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学关指张载，张家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学。闽指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学11.和而不同：“君子和而不同，小人同而不和。”指在为人处世方面，正确的方法应该是拒绝苟同，在相互争论辩解中达成共识。“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧11、和而不同：天地有“和实生物，同则不继”，如果万物皆同，则不能繁衍更不能发展。于人，则有君子和而不同。人因为有其独有的理性才能称为人。君子理性清明，经过理性的判断思考，就很难达到“同”。但是这才是对他人的尊重，因此君子能够和他人保持融洽的关系。12、几希：人与兽的区别微弱而稀少，一般人因为不明白其重要性往往不经意间就放弃了，君子识其重大而坚守才成就德行。13、肖：即“像”，骨肉相似。似其先曰肖。人最初以祖先为道，以祖宗之法为法。而后肖天地，以自然为道，做自然中人该做的事。最后人法天法地，格物致知，以天地之所以为天地的道理为自己之所以为自己的法则。14、践形：践履人的模样。形色中有天命，只有圣人才能达成天命、圆满“人”形。故而，做“人”的方法就是成就圣人的方法。15、才出于气：才禀于气,气有清浊,禀其清者为贤,禀其浊者为愚。才是形内之质，而质由数生，数由象生，象由气生。故此才出于气。16、心者气之精爽：心是人之才的最灵妙最精细处，才出于气，心出于气。灵妙精细之气凝合于人身，成才，谓之心。17、良知良能：良知良能皆无所由，系出于天而非由人。良能是天能，是善的能力，是人之所以为人的最可贵的东西，是人性的发端。但良能也只是心的能力，不是道理，不是人之所以为人的根本。18、四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。分析题1.“国学欲其旧，哲学惟欲其真，儒学则务期归于至善。”请评析这个说法。国学等于中国的传统文化典籍之总称。但是“国学”词出现在中国近代，大概1905年前后，这一年晚清废除科举制度，对中国后来影响至深至远。1905年前后产生了国学和这个相关的“国故”和这个相关叫“国粹”。反传统的人因为你叫“国粹”他就叫“国渣”。20年代以后采用了比较中性的词叫做“国故”，后来这个词渐渐流传下来了改革“国学”，“国学”概念出现得很晚。用“国学”这个词指称中国传统文化，出现“国学”一定有另外一个词有关“西学”是近代西学东鉴以后，还有民族主义的知识分子想要要西学想与国学抗衡。?在1905年之前称传统文化还有另外两个概念：把中国称为“中学”和“西学”相对应。在著名张之洞的《劝学篇》里面，在戊戌变法前夕张之洞写了一本小说是献给光绪帝的，提出了中学为体西学为用的口号。同一本书里面讲“中学”也叫做“旧学”、“西学”也叫“新学”这些概念当时采用。在1898年戊戌变法以后“旧学”也不是坏的意思，也就是在戊戌变法前后新旧两个概念赋予了全然不同的意义，从此以后新的意味着好的进步的，旧的意味着传统的、落后的，腐朽的，要不得的，这是在这以后附加的含义，在这以前旧一般来讲认为是好的，有价值的，越旧越好，旧到什么程度呢？就到三皇五帝那个时候最好的，尧舜禹最好。1898年进化论已经进来了，进化论里面旧的一般来讲是低级的，新的是高级的。?哲学贵在求真哲学就是爱智慧，智慧的终极就是分辨真假。所以哲学所追求的对象是真理和智慧。神秘主义强调个人的神秘