中哲史发端 2.ppt

* 西周神学天人思想 《周易》天人思想及发展 春秋天人思想及发展 （含易筮说理变化反映的天人思想的发展变化） CH.2《周易》古经的天人思想 I-2-0 《周易》名称及说明（略） 1 成书年代 作者 I-2-1 《周易》古经一般 2 决疑性质（作用） 3 内容结构 CH.2《周易》古经的天人思想 基本结构 ——以乾卦为例 乾 卦划 卦名 元亨利贞 初九 潜龙勿用 九二 见龙在田 利见大人 九三 君子终日乾乾 夕惕若 厉 无咎 九四 或跃在渊无咎 九五 飞龙在田 利见大人 上九 亢龙有悔 （用九 见群龙无首 吉） 卦辞 爻题 爻辞 结构 “画” 与“辞” 画 画 画 辞 辞 64个六十四卦 64个卦名 64句卦辞 386句爻辞 386个爻题 64卦 450卦爻辞 CH.2《周易》古经的天人思想 I-2-0 《周易》名称及说明（略） 1 成书年代 作者 I-2-1 《周易》古经一般 2 决疑性质（作用） 3 内容结构 4 古筮法（略） CH.2《周易》古经的天人思想 I-2-2 占筮体系体现的天人观念 取卦 乾 鬼（天） 兆 象 兆象 天垂象 祝?命?筮/卜（?卦辞/鲧辞）?断 1，人谋于天； 1，天主宰人； CH.2《周易》古经的天人思想 祝?命?筮/卜（?卦辞/鲧辞）?断 取卦 I-2-2 占筮体系体现的天人观念 取卦?观词 乾 上九 亢龙有悔 占词句式构成：条件句特征 人情 天垂象 兆 3，天人相与。 2，天以德主宰人； 鬼（天） 1，人谋于天； 1，天主宰人； 2，人谋天系之以德； 3，人谋己德。 人（谋/德） CH.2《周易》古经的天人思想 I-2-3 占辞内容中体现的天人观念 君子 20 谦：亨，君子有终。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 小人 10 [剥]上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 [遯]九四：好遯。君子吉，小人否。 大人 12 [蹇]上六：往蹇来硕，吉；利见大人。 萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 ——人格定位及判断形式：大人、君子=善；小人=否 天人相与 道德体系 天人相与及道德规范方式 CH.2《周易》古经的天人思想 《周易》古经有怎样的内容结构 如何看待和理解《周易》的道德内容及其主张方式 小 结 1，《周易》古经以其作品及占验决疑方式承载和反映着西周以人德为核心的天人相与思想 2，《周易》古经中承载和传达着相对丰富的人君道德思想 西周神学天人思想 《周易》天人思想及发展 春秋天人思想及发展 （含易筮说理变化反映的天人思想的发展变化） CH.3 春秋天人思想及发展 I-3-1 远天近人思潮 《左昭十三》： 初，（楚）灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。投龟诟天而呼曰：是区区者而不余畀，余必自取之。 ——远天近人 《左僖十六》： 十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鷁退飞过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰；「是何祥也？吉凶焉在？」对曰：「今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。」退而告人曰：「君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。」 叔兴：是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。 《左昭十八》： 夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：「是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！」戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：「宋、卫、陈、郑也。」数日，皆来告火。裨灶曰：「不用吾言，郑又将火。」郑人请用之，子产不可。子大叔曰：「宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？」子产曰：「天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？」遂不与，亦不复火。 远天：变风、变雅中的怨天、恨天、骂天 770BC—476BC CH.3 春秋天人思想及发展 I-3-2 春秋易筮体现的天人思想之发展 《左传·襄公九年（564BC）》:“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八，史曰:‘是谓《艮》之《随》。随，其出也，君必速出。’姜曰:‘亡。是于《周易》曰:“《随》,元亨利贞，无咎。”元，体之长也，亨，嘉之会也，利，义之和也，贞，事之干也体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！’……” 艮 之 随 《随》卦辞：元亨利贞，无咎 断法其一、卦占取辞（不取义、说理） （早前80年） 《左僖十六》叔兴： 是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。 断法其二、卦占取义（象）说理言吉凶 CH.3 春秋天人思想及发展 《左传·昭公元年（541B